ОСНОВАНИЕ БУНДА
Это произошло в подполье, в Вильно 7 – 9 октября 1897. Присутствовало 13 еврейских с.д. организаций, представлявших 5 городов:
От Вильны- Арон Кремер (Александр, Аркадий)
Абрам Мутник (Глеб)
Владимир Косовский
Давид Кац (Тарас)
Израиль Михл Каплинский
Гирш Сорока (Гриша-столяр)
Из Варшавы - Джон (Иосиф) Миль
Леон Гольдман
Мере Жалудска(швея)
Белосток – Гиллел Кац-Блюм(красильщик)
Роза Гринблат(Соня)
Минск – Павел Берман
Витебск – Идл Абрамов.
Был избран первый ЦК Бунда в составе тре человек:
Арон ("Аркадий") Кремер
Абрам Мутник
Владимир Косовский
Из пионеров движения на съезде отсутствовал целый ряд известных деятелей: Люба и Исай Айзенштат
Шмуэль Гожански(Лону, Учитель)
Макс Тобиаш
Цемах Копельзон (находился в Швейцарии)
Матля (Пати) Средницкая-Кремер (была в ссылке)
Икутиэль Портной (был в ссылке)
Сендер Зельдов и др.
СОЗДАНИЕ РСДРП
В 1898 году был созван первый съезд партии из кружков "Боевого союза за освобождение рабочего класса" от городов Петербург, Киев, Москва, Одесса.
В деле организации первого съезда российской социал-демократической рабочей партии проявили живое участие пионеры Бунда:
Аркадий Кремер, член ЦК
Женя Гурвич (и подготовили конспиративную квартиру в Минске)
Съезд происходил 13 – 15 марта. Присутствовало 9 делегатов, среди них 3 представителя Бунда. Русскими делегатами были:
Степан Радченко из Петербурга
Борис Эйдельман
Натан Вигдорчик из "Рабочей газеты" (Киев)
Павел Тучапский от киевского кружка с\д
Казимеж Петрусевич из Екатеринослава
Александр Вановский из Москвы
Бунд представляли:
Аркадий Кремер, член ЦК
Авраам Мутник, член ЦК
рабочий Шмуэль Кац (Смуглый Шмуэль).
Был выбран первый ЦК РСДРП:
С.Радченко
Б.Эйдельман
А.Кремер.
Принято было наименование партии – РСДРП. Бунд был признан автономным в вопросах еврейского пролетариата.
К несчастью, русские делегаты не были достаточно конспиративны, московские и киевские делегаты завезли на хвосте в Минск целую сеть шпиков охранки Зубатова. После съезда начались аресты. Всего арестовали до 500 человек. Только в Киеве арестовали 176 чел. Среди арестованных оказались Б.Эйдельман (член ЦК). В Москве арестованы были больше 50 чел. Член ЦК Радченко скрылся. Практически ЦК в течении нескольких месяцев состоял только из Аркадия Кремера.
БУНД. КАТАСТРОФА 1898 года
Интенсивный рост революционного движения среди еврейских рабочих привлек пристальное внимание департамента полиции (охранки). Начался шпионаж за участниками движения. Бунд заметил слежку и ЦК призвал к усилению конспирации.
Зубатов усовершенствовал работу своего аппарата, увеличил агентуру, систематизировал сведения, создал дневник слежки, сделал географическую карту нелегальной деятельности. Следя за нелегалами он не арестовывал их а оставлял на свободе, все время следя за каждым их шагом. Он выяснил все личности, связи по многим городам: Минск, Бобруйск, Свенцян, Баранович, Лодж, Варшава, Белосток, Двинск, Ковно, Вильно, Киев, Одесса, Москва, Петербург, Гродно, Брянск.
В мае 1897 охранка обнаружила людей занимавшиеся транспортировкой нелегальных изданий; в июне нашли следы к нелегальной типографии, доставку к ней бумаги для печати, нелегальные кружки. Летом 1898 у С.Зубатова уже были сведения об участниках основных кружков, их связей с различными городами. Он был убежден что этих сведений достаточно чтоб одним ударом рассчитаться с Бундом и в ночь 26.07.1898 года были сделаны одновременно обыски и аресты сразу в целом ряде выше названных городов…Были арестованы (в типографии Бунда в Бобруйске) Израиль Каплинский и его жена Мерл, Гриша Сорока с женой Мерл Сыркиной. Нашли типографию, кассы со шрифтами, нелегальную литературу на русском и идиш, шрифты, манускрипты, журналы, адреса. Арестованные держались мужественно и только Баневур не выдержал и поддался \ просил прощения у государя.
Всего было арестовано 55 человек: Минск-17, Бобруйск-5, Вильна-7, Варшава и Лодж-20, Барановичи-3, Одесса-1, Гродно-1, Брянск-1. Затем были дополнительные аресты и в итоге 67 человек. Вот список:
Зальцман Геня
Каплан Дан
Каплинский Израиль
Кайзер Шолом
Кригель Мере
Левин Элиягу
Левинсон Мендл (Коссовский Владимир)
Поляк Моше
Сорока Гирш-Вольф
Чернихов Яков
Шапиро Иона
Шерман Иоэль-Давид
Бакст Моше
Баневур Борис
Вильтер Шифра-Голда (урожд. Иозефович)
Голландский Гирш
Гордон Яков и Сара-Ривка
Горфайн Шмуэль
Гурвич Елена (рожд. Кушелевская)
Гурвич Евгения
Димент Меир (Макс)
Жизлин Меир
Закс Луиза
Каировский Рафаил
Каплан Хаим
Качанович Нисан
Кремер Аарон (Аркадий, Ал-др)
Леви Роман
Миркин Авраам-Ицик
Мутник Авраам
Митлицкая Мириам
Пейсахзон Исаак
Перельман Иосиф
Регенветер Ицик
Рискинд Куне
Рогалер Лев
Румянцев Петр
Слуцка Берта
Слуцки Шмуэль
Сорока Мере (Вевьер)
Сульски Шмуэль
Теумин Ицик
Офланд Мендл Аарон-Михл
Фин Авраам
Фин Ривка (Лиас)
Френкин Элиягу
Фрумкин Фрума
Фрумкин Аарон-Борух-Ошер
Фрумкин Борух
Хавкин Зисл
Цепринская-Цековая Анна
Цитрон Блюма
Шварц Борух
Димент (Шостак) Геня
Гордон Перл
Чернявская Лея
Шмуэльзон Бер
Слушалковский Клементий
Каценельсон Яков
Качанович Вольф
Блюменфельд Шмуэль
Фридман Авраам
Бербер Мордехай
Сегаль Шейне
Хан Вольф
Трахтенберг Сара
Всех арестованных привезли в Москву…Зубатов думал, что этими массовыми арестами он полностью разгромит Бунд, но радость была преждевременной, только Израиль Каплинский стал провокатором.
Суд осудил на 4 года ссылки Баневура
Каплинскому – 4, девять чел. получили по 3 года, среди них
Абрам Мутник
Иоэль Давид Шерман
Ицхак Мордехай Пейсахзон
Гриша и Мере Сорока. На 2 года 9 человек, на год – 4 человека.
8.04.1900 были выпущены до заключения суда Аркадий Кремер и Владимир Косовский. Они прибыли в Вильну под полицейский надзор и уехали за границу как и некоторые другие деятели. Основная масса революционеров осталась нетронутой, движение уже было слишком разветвлено и имело преданных энтузиастов среди еврейского пролетариата и интеллигенции, что зубатовцам это было не по силам, а число участников рев.движения только росло.
Были города, где не взяли никого, среди них Ковно, Вильно. Шмуэль Кац и Мереле Гинзбург; весь ЦК был арестован, Джон Миль уехал за границу. Единственный писавший был Сендер Зельдов-Неманский и его жена Тейбечка, Тарас(Давид Кац)
Мария Жалудска
Цвия Гурвич.
В Ковне – Леон Бернштейн, Алтер дер Берштер и его жена Лиза, Абрам Александринский, Урчик(Герцов)
Бейниш Михалевич(Белосток)
Главную роль играл Тарас (Давид Кац) и Леон Бернштейн.
КОВНО. ВТОРОЙ СЪЕЗД БУНДА
Октябрь 1898 год (в праздник Сукот.)
Присутствовало 11 делегатов:
Давид Кац ("Тарас")-Вильна
Сендер Зельдов ("Неманский")-Вильна
Цвия Гурвич (Варшава)
Мере Жалудски (Варшава)
Леон Бернштейн (Ковна)
Лиза Эпштейн (Ковна)
Авраам Вольф Александринский
Абрам Бернадик (Вильна)
Хаче Мунвез (Белосток)
Бейниш Михалевич
Шейне Рейзл Сегаль.
Подготовил съезд Леон Гольдман.
Избран новый ЦК в составе 3 человек:
Давид Кац
Цвия Гурвич
Сендер Зельдов-Неманский
КОВНО. ТРЕТИЙ СЪЕЗД. Декабрь 1899г.
Делегаты:
Давид Кац (Тарас)
Сендер Зельдов (Неманский)
Джон Миль (Заграничный Комитет Бунда)
Альберт Залкинд –Минск
Павел Розенталь – Белосток
Бенци Левин – Белосток
Шимон Клеванский –Ковна
Арон Вайнштейн ("Рахмиэл") – Варшава, в 1938 – репрессирован.
Хаим Закон – Варшава
Шмая Вайсенблюм – Лодж
Цвия Гурвич- Варшава или Лодж
Синай Якоби (умер в 1905, в Женеве)
Борис Цейтлин – Витебск
Залман Зингер, профсоюзы
Матля (Пати) Средницкая-Кремер
На этом съезде впервые обсуждался национальный вопрос (докладчик Джон Миль). После дебатов в итоге приняли резолюцию с требованием гражданских прав, а не национальных прав, но приняли решение дискутировать по этому вопросу на страницах заграничного органа партии "Дер идишер арбайтер"
В новый ЦК вошли:
Давид Кац ("Тарас")
Сендер Зельдов –"Неманский"
Икутиэль Портной ("Ноах")
ЗАГРАНИЧНЫЙ КОМИТЕТ БУНДА
Когда Джон (Иосиф) Миль покинул Россию у него созрел проект о создании в Женеве бундовской типографии, которая бы поставляла нужную литературу. До выезда он поговорил об этом с Аркадием Кремером и Владимиром Косовским. Было ясно, что могут быть трудности в этом предприятии, но молодой и энергичный Джон верил в свои силы и связи и был полон надежд.
В Швейцарии находился один из пионеров Бунда Цемах Копельзон ("Тимофей", Гришин), который был здесь представителем еврейской социал-демократической организации Вильны, ее связным с не-еврейскими социалистическими группами за границей. Эти двое, Джон и Тимофей вскоре после больших арестов начали укреплять позиции Бунда за границей. Они установили связи с многочисленными группами студенческих колоний в Швейцарии и Германии. Они связались с еврейскими рабочими организациями в США, они были постоянно связаны с "Тарасом" (Давид Кац), который тогда был единственным исполнителем решений ЦК.
Приближался день осуществления старого плана о создании своей типографии, издательства, и в декабре 1898 был создан Заграничный Комитет Бунда.
З.К.Бунда развил многостороннюю деятельность – издательскую, литературную, финансовую, идеологическую. Со временем они стали параллельной организацией с ЦК. Его реакция на проблемы дня, его позиция, принципы, тактика, его инициатива в организационных вопросах, его линия в международных сношениях имела часто не малое значение и авторитет, как и решения и позиции ЦК. Фактически ЦК очень редко принимал решения без учета мнения ЗК. Можно сказать, что обе эти инстанции были настолько связаны, что представляли одну семью, единую единицу, объединенную хорошими личными отношениями.
До прибытия А.Кремера и Вл.Косовского в августе 1900 фактически всю работу вел Миль, по прибытии они взяли на себя редакцию газеты "Дер идишер арбайтер" (Еврейский рабочий) – заграничный орган Бунда, издательство и типографию. Всю остальную работу – конспиративные связи с организациями в России, финансы и транспортировку нелегальной литературы в Россию и дальше легло на плечи Д.Миля.
В годы когда он прибыл заграницу он объехал города где были большие студенческие колонии и там создал группы Бунда. Вскоре университетские города Западной и Центральной Европы были покрыты густой сетью бундовских групп поддержки. В конце декабря 1901 в Берне созвали конференцию всех групп и было создано Центральное Бюро, которое объединило заграничные бундовские группы и союзы рабочих и вели разностороннюю деятельность.
Еврейское студенчество за границей было настроено против царского самодержавия, которое не допустило их получить высшее образование на родине и заставило их учиться заграницей. Несмотря на то, что значительная часть этих студентов было ассимилировано, и были с известным предубеждением против еврейского языка, но они были подходящим элементом для бундовской пропаганды. В Берне они сотрудничали в "Дер идишер арбайтер". Бернская группа перевела на идиш "Коммунистический Манифест" К.Маркса и Ф.Энгельса, и благодаря им, ЗК это издал.
Официальное открытие Бернской конференции происходило 2.01.1902.
33 делегата. Председательствовал Вл. Косовский. На этой конференции было создано Заграничная организация Бунда как платформа, объединяющая различные группы. Эта организация была плодотворна все следующие годы и была тесно связана с ЗК (было более 1000 чел.). Руководили ими попеременно Владимир Медем (полит. и обществ. деятель,публицист), Павел Берман, Франц Курский. Местом пребывания Организации с лета 1906 г. была Женева.
Заграничный Комитет представлял Бунд в международном социалистическом движении и Социалистическом Интернационале, у него была прочная связь с известными бундовскими деятелями по всему миру. Они создали фонд для деятельности Бунда, денежную помощь семьям арестованных и ссыльных, издавали необходимую нелегальную литературу для России и брали на себя организацию доставки ее через границу (только в 1902 году было переправлено 77 пудов литературы в месяц и 3,5 пуда шрифта).
С апреля 1901 начали издавать в Лондоне а позже в Женеве газету "Последие известия", с 1904 – по-русски "Вестник Бунда". Создали архив Бунда.
ЗК играл большую роль во время погромов 1903 – 1906гг. Созданы были во многих городах вооруженные группы самообороны. Закупал и переправлял оружие Авраам Мутник.
ЧЕТВЕРТЫЙ СЪЕЗД БУНДА
Происходил в Белостоке 24 – 28 мая 1901 года
Присутствовало 24 делегата от 12 городов, от ЦК и подпольной типографии.
Абезгауз – Гомель
Абрам дер тате (Блехман Лейб), от профсоюза
Амстердам Лиза (типография)
Ботвинник Гирш – Гродно
Вайнштейн Иерахмиэл – Вильно
Гезенцвай Натан – Гомель
Губер Эльке Шейне – Варшава
Гурвич Мнухо – Вильно
Закон Хаим – Варшава
Зельдов Сендер "Неманский", "Сергей"- (ЦК)
Зингер Залман (профсоюз)
Каплинский Израиль Михл – Двинск
Кац Давид (ЦК)
Левин Бенци – Белосток
Либер Марк (Михаэль Гольдман) – Лодж
Мицкун Исаак – Житомир
Ноах (Портной Икутиэль) – ЦК
Розенталь Анна – Белосток
Розенталь Павел (ЦК)
Файвл дер Штепер – Ковно
Эпштейн Алтер – Бердичев, были делегаты от Минска и Витебска.
Была развернута дискуссия по национальному вопросу, и об отношении к сионизму; и организационные вопросы. Приняты резолюции:
По первому вопросу – бороться за гражданские права, за персональную культурную автономию, за отмену анти-еврейских законов в России. России – федеративное начало. Россия должна быть федеративным государством; с полной автономией для всех народов, независимо от территории на которой они проживают. Евреи – нация!
Сионизм – утопия, мешает классовой борьбе.
См. брошюру Вл.Косовского. "К вопросу о национальной автономии и преобразования РСДРП на федеративных началах". Лондон. 1902.
Книга имела большой успех, "Искра" была против.
1903 год – В США создан союз организаций Бунда.
1904 год – Массовые забастовки и демонстрации. С лета 1903 до лета 1904 было арестовано 4500 бундистов. Движение охватывает новые города и более широкие пласты трудящихся. Бундисты принимают участие в восстании в Якутске полит.ссыльных.
1905. Революция в России. Убитые и раненые. Баррикады. Погромы в Житомире, Одессе и др. Организовывает группы еврейской вооруженной самообороны. Бунд выставляет впервые требование национально-культурной автономии для евреев.
1907 – Революция спадает. Наступает реакция. Репрессии и аресты.
1911 – Упадок рев. деятельности. Аресты и эмиграция.
Бунд участвует в Черновицкой конференции, где провозглашается идиш национальным языком еврейского народа
1913 – Оживление движения.
1917 – Февральская Революция. Бунд активен в событиях, участвует в рев. комитетах рабочих и солдатских депутатах и профсоюзах. Количество членов растет до 40000. Территория бывшей черты еврейской оседласти оккупируется немецкими войсками.
1918 – Большевики развязывают террор против социалитстических партий и Бунда.
1920 – левые выходят из Бунда и провозглашают Комбунд. Часть их вступают в РКП (б), правые уходят к меньшевикам (РСДРП-м) и эмигрируют.
Российская история XX века - это неразрешенный русский и еврейский вопросы
В последнее время стало модным совершенно необоснованное, лубочное представление о том, что до революции в «единонеделимой» России с губернским устройством «национального вопроса не было», по-видимому, как «не было секса» в СССР. Потом, как известно, пришли большевики и из-за своей оголтелой русофобии насоздавали вместо губерний национальные республики, чем «заложили мину замедленного действия» под страну.
Естественно, такие заявления рассчитаны только на тех, кто не понимает, что в начале XX века Российская империя испытывала потребность в серьезной трансформации, попытками которой были и реформы 1905 года, и модернизация Столыпина, и именно ее неудача (причины которой мы здесь разбирать не будем) привела к победе большевиков.
«Национальный вопрос» в Российской империи
Одним из вопросов, нуждающихся в неотложном решении, был именно «национальный вопрос», понимаемый комплексно. Подъем национальных движений по всему миру не обошел стороной и Россию, которая была пусть своеобразной, но колониальной империей, удерживающей в подчинении присоединенные народы, проживающие на своих землях. Соответствующие движения росли на национальных окраинах, как на дрожжах, имея при этом левую (лево-националистическую) направленность, что делало их частью общероссийского освободительного движения наряду с русскими партиями, добивавшимися демократических реформ.
Помимо русских левых, социал-демократов и социалистов-революционеров необходимость решения «национального вопроса» через переход к новому, учитывающему национальную субъектность народов устройству, понимали и либералы, и, как это, на первый взгляд, ни парадоксально, некоторые русские националисты, располагающиеся на правом фланге российской политики. Впрочем, парадоксально это только на первый взгляд, потому что такие националисты, в отличие от державников-монархистов из черносотенных организаций, ставили перед собой задачу трансформации России из русского государства в имперском смысле в русское национальное государство, что также требовало решения вопроса «национальных меньшинств», численность которых к тому моменту уже превышала численность великороссов. Вот что об этом писал главный идеолог русских националистов Михаил Меньшиков, который фактически с другого конца и с другими мотивами, но отстаивал ту же идею «права наций на самоопределение», что и левые:
« Я не принадлежу к тем националистам-русским, которые отрицают инородческие автономии. Я придерживаюсь обратного взгляда. Если бы вопрос об этом был поставлен серьезно, я со своею решительностью настаивал бы на соблюдении не только автономии Финляндии и Бухары, но и о возвращении автономии Польше, отнятой 80 лет назад. И Литва, и Грузия, и Армения, если действительно они желают автономии, мне кажется, должны были бы получить ее - и не столько в их интересах, сколько в наших собственных. Хотя я не думаю, чтобы враждебность к России этих народностей была погашена с дарованием автономии, но она была бы локализована, введена в определенные территории, - теперь же весь организм России пропитан враждебными ей элементами, что гораздо опаснее. Все проклятие еврейского (и отчасти польского) вопроса в том, что люди этих национальностей проникают к нам целыми колониями и внедряются точно бациллы, разрушая национальные наши ткани. Сиди они у себя дома, то (будь еще враждебнее к нам) они, подобно финляндцам, были бы сравнительно безвредными.
Мне кажется, истинная цель русского национализма не в том, чтобы обрусить чуждые племена (задача мечтательная и для нас непосильная), но в том, чтобы обезопасить их для себя, а для этого есть одно лишь средство - оттеснить инородческий наплыв, выжать его из своего тела, заставить уйти восвояси. Конечно, всего проще было бы не пускать в Россию иноплеменников иначе как в качестве иностранцев, но раз была сделана когда-то роковая ошибка, ее следует исправить. В идеальной схеме пусть каждый чувствующий себя в России нерусским ищет своего отечества, и инородцам следует помочь в этих поисках».
В этом смысле, несмотря на перегибы в ту или иную сторону, создание (национальных) союзных и автономных республик, а также округов и областей в ставшей Советским Союзом Российской империи было вполне объективной попыткой решения «национального вопроса». Тем более, что в ряде случаев в условиях гражданской войны они шли на это вынужденно, чтобы заручиться поддержкой окраин - в отличие от белых вроде Деникина, которых погубило их «единонеделимство».
Тем не менее, мина под СССР ими, действительно, была заложена, но не насущным решением «национального вопроса», а отказом от решения двух его составляющих, находящихся в тесной связи: «еврейского вопроса» и «русского вопроса».
Такими ли интернационалистами были большевики?
В постсоветские годы большевиков стало принято считать антирусской партией, как за их политику «расчленения Единой и Неделимой на национальные республики», так и из-за активной роли, которую играл в партии ее еврейский элемент. Но это взгляд условно с русской стороны. Глядя же с позиций национальных движений нерусских народов, их можно обвинить ровно в противоположном. Так, украинские, татарские и многие другие националисты определяли большевизм исключительно как «российский», рассматривая его в качестве реинкарнации русского империализма. Надо сказать, что, как это не удивительно покажется русским патриотам-антикоммунистам, основания для этого были.
Так, вопреки всем домыслам, факты упрямо свидетельствуют о том, что, включив в свою программу пункт «о праве наций на самоопределение», в строительстве собственной партии большевики совершенно не собирались его придерживаться, предпочитая любимый «единонеделимцами» территориальный принцип организации партячеек и препятствуя созданию национальных секций.
Члены Российской социал-демократической рабочей партии. Фото: www.istorya.ru
По мнению украинского историка Г. Костюка, «большевики, как сторонники единой централизованной страны и единой руководящей партии в ней, отрицали какое-либо право на существование инонациональных социал-демократических партий даже на принципе федеративной связи и полного согласования действий».
В своей работе «Национальный состав и национальная политика партии большевиков до прихода к власти» А.Здоров пишет:
«Накануне IV-го Объединительного съезда РСДРП (апрель 1906 года) лидер большевиков В.И. Ленин предложил проект резолюции «Отношение к национальным социал-демократическим партиям». Исходя из того, что в ходе революции пролетарии всех наций все более сплачиваются общей борьбой против самодержавия и буржуазии, В.И. Ленин предлагал скорейшее слияние всех национальных социал-демократических партий России в единую Российскую социал-демократическую рабочую партию на основе полного слияния местных организаций всех этих партий. Причем в проекте Ленина отмечено, что «партия должна фактически обеспечить удовлетворение всех партийных интересов и нужд социал-демократического пролетариата данной национальности, считаясь с его культурно-бытовыми особенностями». Для этого планировалось «устройство особых конференций социал-демократов данной национальности, представительство национальных меньшинств в местных, областных и центральных учреждениях партии создание особых групп литераторских, издательских, агитаторских и т.п.
Если продумать до конца этот проект, то он означал по сути утверждение в рамках единой и неделимой российской партии культурно-национальной автономии по персональному принципу для представителей всех остальных народов, кроме русского».
Как видно, при всех громких декларациях о самоопределении наций, в своей собственной партии Ленин пытался реализовывать подход, который ничем не отличается от идей Жириновского для страны: национально-культурная автономия при чисто территориальном делении государства. Такой подход обусловил конфликт российских большевиков с украинскими левыми, будущими петлюровцами еще до их прихода к власти.
Так, украинский социал-демократ Лев Юркевич в январе 1917 года писал: «Русские социал-демократы, следуя по стопам правительственной ассимиляции, и пользуясь ее результатами, организовывали пролетариат в украинских городах как русский пролетариат и этим отделяли его культурно от пролетариата сельского, чем, конечно, нарушали единство рабочего движения на Украине и замедляли его развитие… Они никогда не выступали на украинской территории против национального угнетения и пользовались результатами этого угнетения».
Не горели большевики и желанием признавать национальное самоопределение ряда народов даже в годы Гражданской войны. В 1918 году секретарь Северо-Западного обкома РКП(б) В.Г. Кнорин заявлял: «Мы считаем, что белорусы не являются нацией и что те этнографические особенности, которые отделяют их от остальных русских, должны быть изжиты». А председатель Казанского губисполкома И. Ходоровский, секретарь губкома Г. Гордеев и председатель губсовпрофа А. Догадов в 1920 году выступали против создания Татарской АССР.
Тем не менее, под давлением законов реальной политики, из-за необходимости заручиться поддержкой нерусских народов во время Гражданской войны, коммунисты все же были вынуждены признать национальное самоопределение в форме автономий.
Но, как уже указывалось выше, не коснулось это двух народов, стоявших у самых истоков российского левого движения: русских и евреев.
Еврейское рабочее движение, как известно, было активной частью российского левого движения и было представлено БУНД (Всеобщим еврейским рабочим союзом). Помимо общесоциальных требований, характерных для левых партий, БУНД, как и другие национальные левые движения (например, Революционная Украинская партия Петлюры), имел и специфически национальные задачи. В случае с БУНДом они часто менялись от одного съезда к другому, поэтому, не вдаваясь в эти переменные позиции, можно сказать, что главной задачей еврейских левых было завоевание для российского (еще в имперских границах) еврейства положения отдельного и самостоятельного национально-политического субъекта будущей демократической федерации.
Члены Бунда рядом с телами своих однопартийцев, убитых в Одессе во время Революции 1905 года. Фото: wikipedia.org
Так как в подготовке к созданию первой российской социал-демократической партии принимало участие немало евреев, на II Съезде РСДРП, который, по сути, был первым и учредительным, встал вопрос о месте еврейского рабочего движения в общероссийском. БУНД добивался автономии в качестве национальной секции и федеративных отношений с русской организацией. Однако это предложение на Съезде было разгромлено двумя евреями-ассимилянтами: Мартовым и Троцким, видевшими себя в числе вождей всего российского пролетариата.
Психологические мотивы людей вроде Мартова и Троцкого хорошо понятны: они, конечно, выступали за полное устранение административных ограничений в отношении евреев в Империи, но отнюдь не для того, чтобы довольствоваться чисто еврейским национальным горизонтом. Будучи людьми, оторванными от своих корней и традиции и по языку больше принадлежа к русской (левой) политической культуре, они и им подобные левые русскоязычные евреи претендовали на значительно большее.
Учитывая незавидную участь БУНДа, фактически исчезнувшего в водовороте Гражданской войны, в которой идея оформленной еврейской субъектности в российской политике потерпела крах, а ее жизнеспособные носители влились уже в зарубежный (сионистский) проект, можно сказать, что история продемонстрировала правоту русскоязычных евреев. Больше того, в каком-то смысле можно сказать, что победа большевиков-централистов ознаменовала собой общероссийский триумф еврейства, которое выдвинулось на роль общероссийской элиты, взамен прежней: «реакционной» и «буржуазной». Как писал комиссар советского правительства по еврейским делам Диманштейн, «из-за войны значительное количество еврейской средней интеллигенции оказалось в русских городах. Они сорвали тот генеральный саботаж, с которым мы встретились сразу после Октябрьской революции и который был нам крайне опасен».
Не приходится сомневаться, что такой поворот событий Ленин просчитывал изначально, рассматривая еврейскую неоинтеллигенцию как контр-элиту. Будучи классическим русским мегаломаном, в этой политике он, по сути, пошел проторенным путем Ивана IV, который опирался на крещенных тюркских опричников в борьбе с русской родовой аристократией, и Петра I, для которого инженерами его проекта были «немцы», западноевропейцы, в основном из германоязычных стран.
Ленину тоже были нужны «новые немцы», причем, не только после прихода к власти, а задолго до этого, чтобы ее взять. Такими «новыми немцами» и стали амбициозные еврейские юноши из местечек, с инициативностью, характерной деловой хваткой и ненавистью к великорусской государственности и действительности. Поэтому позволить обособить их в какой-то БУНД, а значит, лишить русскую революцию ценного кадрового ресурса, он никак не мог. В этом его интерес совпадал с интересом самих амбициозных юношей, которые метили уже гораздо выше, чем быть представителями национального меньшинства.
1920-е годы стали триумфом этой политики. Однако уже тридцатые годы знаменуют собой жесткую реакцию советского аппарата и общества на эти результаты: в массовых репрессиях, развязанных Сталиным внутри партии, под нож идут во многом именно еврейские кадры, порождая разговоры о преднамеренных антисемитских чистках. Кампания борьбы с безродным космополитизмом и болезненный провал политики СССР в отношении Израиля, который был поддержан им как социалистический антибританский проект, но превратился в плацдарм Запада на Ближнем Востоке, привели к официальному провозглашению антисионизма составной частью советской идеологии.
С тех пор отношение к еврейскому вопросу в стране Советов (а нынешняя Россия, напомним, является преемником СССР, а не Российской империи) подчиняется принципу маятника: любая «оттепель», «перестройка» и «реформы» сопровождаются подъемом влияния русскоязычного еврейства, демонстрацией его элитарной роли в российском обществе, напротив, любая «реакция» в той или иной форме всегда сопровождается юдофобией, отношением к еврейству как к пятой колоне и «малому народу» (по академику Шафаревичу).
Несуществующий «русский вопрос»
Бессмысленно отрицать, что одной из причин подобных юдофобских настроений является нерешенный «русский вопрос». И ответственность за это также ложится на Ленина, который пресек национальную самоорганизацию и открытую субъектность не только российского еврейства, но и самого русского народа.
Выше уже указывалось, что эпоха трансформации Российской империи ознаменовалась развитием освободительных движений ее народов, которые были и левыми, и национальными одновременно. Такое движение было у российских евреев в лице БУНД. У русских тоже была подобная политическая традиция, яркими представителями которой были два антиимперских левых националиста: Герцен и Бакунин. Герцен, обличавший «немецкое засилье» с позиций патриотизма национального, не колеблясь, пошел против патриотизма государственного, поддержав польское восстание. На схожих позициях стоял и Михаил Бакунин, культовая фигура мирового анархизма, который был по сути национал-анархистом и вел идейную борьбу против Маркса в Третьем интернационале, в том числе с этих позиций.
Михаил Бакунин. Фото: rosimperija.info
В чем заключался основной пафос русской национальной левой идеи? Освободить от гнета «тюрьмы народов» нерусские народы, дав им право на национальное самоопределение, но обеспечить его и для русского народа как угнетенного чужеродной династией.
Ленин был носителем принципиально другой традиции, русской ненациональной левой, фактически, имперской левой, пусть даже и с временной и лукавой приставкой «анти». Для него как для выходца из русской дворянской среды с мультиэтническим происхождением, в котором собственно русский компонент или отсутствовал, или был очень слаб, русские мыслились не как этнос, а как большой имперский народ, отождествляемый с государством, угнетающим другие народы. Поэтому в отличие от того же Бакунина, на положение русских в этой Империи через этническую призму (как делал тот же Меньшиков), он смотреть не мог и не хотел. Русские - это служаки государства, угнетающего другие народы, а значит, обязаны расплатиться за это с ними после победы революции - такова была формула «обратной дискриминации», по Ленину.
Однако, несмотря на ее подкупающий характер для многих малых народов, в этой теории была заложена такая же мина замедленного действия, как и в способе, которым Ленин решил еврейский вопрос. Если на одном конце амплитуды русские как имперский народ должны были расплачиваться перед нерусскими, то когда маятник качался в другую сторону, они снова становились «старшим братом», все больше напоминающим малым народам великодержавный народ-угнетатель прежних времен.
У нас принято считать, что коренным оселком, на котором определялось будущее развитие Советской России в плане национальных отношений, была дискуссия вокруг знаменитого «плана автономизации» и Конституции СССР. В понимании ее сути сходятся все стороны, различаясь только в оценках: где одни ставят плюс, другие - минус, и наоборот. Суть же, якобы, заключается в том, что в той полемике Ленин и Сталин противостояли друг другу как интернационалист и великодержавный шовинист.
Так ли это? Да, сталинский «план автономизации», предполагающий вхождение созданных после крушения Империи республик напрямую в РСФСР, был открытой программой красного российского империализма. Но сильно ли от него отличался ленинский подход? Разве Ленин не создал такую же федеративную по виду красную российскую империю в лице РСФСР, в которую без спроса были включены нерусские национальные (автономные) республики? Чем же это в таком случае не великодержавный шовинизм? Разве тем, что Сталин в данном случае был более последователен и указывал на явную ассиметрию ленинской конструкции, когда одна многонациональная федерация входит в состав другой, предлагая устранить лишнее звено.
В теории сталинский план проиграл, на практике произошло срастание двух этих вариантов с сохранением ленинской асимметрии. Однако ни в одном, ни в другом случае не предполагалось полного отказа от российского империализма, который означал бы создание не Российской Федеративной, а Русской Республики, входящей в равноправном качестве с другими республиками напрямую в СССР, без ненужной прокладки (РСФСР).
И причины здесь, по-видимому, были те же - Ленин был слишком имперской закалки мегаломаном, чтобы признавать национальные права и интересы за народами, которые были призваны играть основные роли в его мессианском проекте: евреями и русскими. Именно поэтому за новым идеологическим фасадом Ленин по сути воссоздает старую Российскую империю, сохраняя за русскими роль опоры государства, а евреев назначая на роль «новых немцев».
Русский бунт и еврейский БУНД: что на очереди?
Какие же уроки можно извлечь из этой истории столетней давности? Продолжаемый рассматриваться как цемент империи, неоформленный, неструктурированный как вещь в себе, русский народ, как и сто лет назад находится между пассивной покорностью и стихийным бунтом. Российское еврейство за этот век в каком-то смысле, напротив, достигло торжества. Но если вдуматься, какой ценой оно оплачено и какая цена за него будет заплачена еще?
БУНД стремился к тому, чтобы еврейство в России сохраняло свои корни, не стеснялось своего лица и открыто действовало как отдельная национальная группа в обновленной федеративной стране. Сегодня идейные потомки Мартова и Троцкого, разгромивших с Лениным еврейскую национальную партию, пожинают плоды своего элитного триумфа, однако, по понятным причинам, стараются публично не вспоминать, кто они. Хуже то, что забыть об этом они пытаются заставить и других.
Так, в нерусских регионах не могут не замечать того, что идея ликвидации национальных республик, выстраданных историей и ставших своеобразной компромиссной формой сохранения единой страны, исходит в России то от Жириновского, то от Прохорова. К сожалению, в отличие от событий столетней давности, этим негативным тенденциям не видно противовеса в виде БУНДа, который бы представлял не видение новых гегемонистов (Троцкого, Мартова, Жириновского или Прохорова), а был бы голосом важной национальной группы Евразии, со своей культурой и идентичностью, от имени которых вел бы диалог с другими ее народами.
Александр Вишневецкий
Статья напечатана 28 февраля 2008 года в газете "Новости недели" приложении "Время НН" в сокращении.
"Я принадлежу к убежденным и горячим поклонникам бундистов. Позволю себе сомневаться, чтобы их подвиги играли особенно заметную роль в судьбах России; но меня, как сиониста, больше интересуют судьбы еврeйства, а в этом отношении роль Бунда громадна". Владимир (Зеев) Жаботинский
Е врейское население в 19 столетии жило, в основном, в местечках черты оседлости. В экономическом и демографическом плане черта оседлости, была вроде огромного гетто – здесь находилось около 5 - 6 миллионов евреев, и с 1850-60 годов, когда началась индустриализация в России, евреи стали уезжать в города. Создавались фабрики, мастерские и даже заводы, и многие евреи стали зарабатывать на жизнь на промышленных производствах тяжелой работой по двенадцать, а порой даже по шестнадцать часов в день. Еврейский рабочий получал нищенскую зарплату и имел многодетную семью (иногда до 10 - 12 детей), что объясняет ускоренную демографию среди евреев того времени. Существенная часть мирового еврейства находилась тогда в царской России, в этой «тюрьме народов», где евреи были наиболее угнетаемым народом, не имевшим никаких прав на забастовки, на профсоюзные организации, на свободу печати. По мере развития промышленного производства, формировался еврейский пролетариат. Условия жизни, многочисленность еврейских рабочих и их совместный труд способствовали развитию классового сознания и вынудили их объединиться и основать автономную еврейскую партию. П очти одновременно в 1897 году появляются два новых политических движения у евреев - сионистов и бундовцев, которые существенно повлияли на дальнейшую судьбу евреев. Они начинают организованную борьбу с той безысходной ситуацией, в которой жили евреи.
Бунд (союз, в переводе с идиш) – Всеобщий еврейский рабочий союз Литвы, Польши и России – партия промышленных рабочих и ремесленников была создана на учредительном съезде, проходившем с 7 октября (25–27 сентября по старому летоисчислению) 1897 года в Вильно (Вильнюсе). На съезде было 13 делегатов, представляющих 3500 рабочих и ремесленников. Бунд возглавил экономическую борьбу еврейских рабочих и придерживался лозунга национально-культурной автономии. Он стал впоследствии еврейским революционным массовым политическим движением в черте оседлости в конце XIX – начале XX века. Этот период соответствует также развитию марксистских идей и созданию марксистских организаций в Российской империи. Польская социалистическая партия была создана в 1892 году, российская социал-демократическая рабочая партия (РСДРП) создана на год позднее Бунда и благодаря ему.
Центральными органами «Бунда» того времени на языке идиш: были: “Арбетер штиме” (“Голос рабочего”, издавался нелегально в России) и журнал “Идишер Арбетер” (“Еврейский рабочий ”, издавался в Женеве заграничным комитетом Бунда). Бунд взаимодействовал с русскими революционерами, чтобы достичь демократии и социализма в России. В пределах новой России, надеялись бундовцы, евреи достигнут признания как нации с законным статусом меньшинства. Бунд был социалистической партией, и находился в оппозиции к той традиционной еврейской жизни в России, которая была связана с еврейской религией. Бундовцы выступали также против сионизма, утверждая, что эмиграция в Палестину нанесет ущерб еврейству. Они агитировали за употребление языка идиш, как национального языка и выступали против сионистского проекта оживления иврита. Тем не менее, много бундовцев было сторонниками сионизма, и Бунд терял многих активистов, совершающих алию. Бунд вошел в состав РСДРП в 1898 году на первом съезде этой партии в качестве организации, автономной в вопросах, касающихся еврейского пролетариата. Бунд получил в РСДРП полную самостоятельность в своих действиях среди еврейских народных масс. Эта свобода действия была у него оспорена в 1903 году Лениным, Троцким и Мартовым. Бунд выступал за партийную федерацию, а Ленин и его сторонники считали, что нужен принцип централизма в партии. В 1903 году, когда в партии РСДРП был введен централизм, Бунд вышел из состава этой партии. Вторично он вошел в нее лишь в 1906 году на объединительном съезде в Стокгольме, где находился до 1912 года, когда на шестой Пражской конференции был исключен из партии РСДРП и перешел на меньшевистские позиции. Бунд издавал большое количество литературы на идиш, русском и польском языках. В 1898-1903 и 1906-1917 годах имел место спад в деятельности Бунда из-за многочисленных арестов и преследований ее членов. Во время революции 1905 года бунд создавал отряды самообороны, что было воспринято с благодарностью еврейским населением, не имевшим до этого в царской России никакой защиты, действия Бунда вызывали озлобление и страх среди погромщиков и поддерживающих их властей. Бундовские отряды самообороны насчитывали несколько тысяч человек, плохо вооруженных, но это была организованная сила. Но революция потерпела неудачу, с 1906 по 1914 год идут преследования и аресты бундовцев и спад и во всем рабочем движении. Вскоре после февральской революции 1917 года партия Бунд впервые вышла из подполья. Бунд, в течение ряда лет был самой многочисленной революционной партией в России. Так, летом 1904 года Бунд насчитывал около 23 000 членов, в 1905-1907 годах - около 34 000, в 1908-1910 годы, когда революционные настроения резко пошли на спад, около 2000 членов. В то же время, вся Российская социал-демократическая рабочая партия в начале 1905 года насчитывала приблизительно 8400 членов. В 1917 году, ко времени Октябрьской Революции, организации Бунда объединяли около 40 000 членов из 400 городов. По отношению к 5-6 миллионному еврейскому населению эти цифры членов партии Бунд не превышали 0,6 -0,8 %. В годы революции 1917 года периодическими изданиями Бунда были - "Ди арбайтер штиме" (Голос рабочего, 1917 г., Петроград, на еврейском языке), "Голос Бунда" (1917 г. Петроград), "Дер Векер" (Будильник, май 1917 г. - 1925 г., Минск, на еврейском языке).
С 1917 года, когда меньшевики окончательно оформились в самостоятельную партию, Бунд вошел эту партию, сохраняя автономный статус. Бунд приветствовал Февральскую революцию в 1917, которая приводила к власти правительство, требовавшее ликвидации государственного антисемитизма и добивавшееся демократии. Но октябрьская революция в 1917 года привела к власти большевиков, которые выступили против еврейского национализма и рассматривали Бунд, как своего врага. К 1921 году Бунд был практически ликвидирован в Советском Союзе, после чего многие его члены эмигрировали в Западную Европу. Так закончился российский период истории Бунда. Некоторые из его членов присоединились к партии большевиков. Часть эмигрировавших бундовцев стала членами Еврейской социал-демократической рабочей партии Поалей - Цион (переименованной в 1923 году в Еврейскую коммунистическую партию). Много бывших бундовцев погибли во время сталинских чисток тридцатых годов двадцатого столетия.
С момента создания сионистского движения и партии Бунда их позиции по многим вопросам были отличными, что было в первую очередь связано с теми слоями населения, на которые они опирались. Бунд опирался на ашкеназийское еврейство и в первую очередь на еврейских рабочих и ремесленников, в то время как сионисты пытались охватить евреев всего мира. Бунд, главным образом, представлял социалистическое движение, в то время как сионизм - движение, которое охватывает все националистские организации и движения от левых до крайне правых. Бунд отрицал существование единой всемирной еврейской нации и считал только ашкеназских евреев полноценным национальным образованием. Эта позиция Бунда были ошибочной. В концепции Бунда одним из основных было понятие «Доикайт», в переводе с идиш это имеет смысл «находиться здесь». Бундовцы считали, что р одина евреев там, где они живут, и там они должны бороться за свои социальные и национальные интересы. Сионисты видели будущее евреев в стране своих предков, и хотели эмигрировать в Палестину и основать там государство, что удалось сделать через пятьдесят лет. Особая статья в истории Бунда - его отношение к сионизму. Бунд считал сионизм утопией. К тому же Бунд справедливо критиковал сионизм за его желание порвать с традиционными культурными и нравственными ценностями еврейского народа, как наследием «позорного галута». Как следствие этого был и языковый подход, у бундовцев опора на идиш, а у сионистов на древний язык еврейского народа – иврит. У сионизма было больше шансов на успех, потому что он объединял народ в целом, в то время как Бунд вовлекал в свою организацию только еврейских рабочих - ашкеназийцев. Начиная с 1897 года движение Бунд одновременно было политическим и культурным, оно боролось за ликвидацию еврейского бесправия в местах их расселения, защиту интересов еврейских рабочих, за свержение царизма в Российской империи и противостояло погромам, выступало за признание идиша в качестве национального языка и развитие культуры на языке идиш. Бунд добивался исключения из компетенции государства и органов местного самоуправления функций, связанных с вопросами еврейского образования и культуры и передачу их национальным органам, местным и центральным, избираемым ее членами. Организации Бунда объединяли рабочих и ремесленников черты еврейской оседлости, руководили рабочим движением в этих районах, опираясь на ассоциированные с Бундом нелегальные профессиональные союзы.
В Восточной Европе, вне СССР, с оттоком бундовцев с политической сцены, они придают все большее значение развитию образования и культуры на языке идиш, на котором тогда говорили миллионы людей. Борьба с неграмотностью сопровождалась изданием литературы, газет, основанием начальных школ. И в этом была не только необходимость, но это было действительно правильно выбранное направление действий Бунда, на котором они сумели завоевать доверие населения.
Еврейские рабочие Восточной Европы знали, в основном, идиш, и этот язык становится агитационным средством, позволяющим распространять информацию, составлять листовки, издавать газеты, брошюры, книги. В истории еврейской культуры были периоды, когда происходили рывки в развитии, и последний такой скачок был связан с языком идиш и культурой на этом языке в 19 и 20 столетии в Восточной Европе, в немалой степени благодаря позиции Бунда в этом вопросе. В 1908 году в Черновцах состоялась специальная конференция, посвещенная проблемам идиша. На ней идиш был признан общенациональным еврейским языком. В противовес участники Венской конференции 1913 года требовали признать еврейским национальным языком иврит. Тогда борьба за национальный язык из-за позиций Бунда и сионистов носила острый характер.
Бунд был одной из самых влиятельных организаций в Украине. В 1903 году организации Бунда эффективно работали в Одесской, Киевской, Черниговской, Подольской и Полтавской губерниях. Они совместно с РСДРП готовили и праздновали 1 мая в крупных городах черты оседлости. Вместе с рабочими сионистами они основали группы самообороны, которые должны были защищать еврейские общины от погромов и правительственных войск в 1905 году, организации Бунда возглавили участие еврейских рабочих в уличных боях и на баррикадах, они формировали вооруженные группы самообороны для борьбы с погромщиками в Одессе, Житомире и других населенных пунктах. Имея опытные пропагандистские кадры, они использовали их в своей нелегальной деятельности среди еврейских масс и совместно выступали с трудящимися других национальностей в борьбе с самодержавием. Бунд выступал и как профсоюзная организация с кассами взаимопомощи и организацией работы литературных и музыкально- драматических кружков, вечерних курсов. В годы первой мировой войны Бунд в Украине был представлен малочисленными коллективами в крупных городах. Но затем с февральской революции 1917 года Бунд быстро развернул деятельность по пополнению своих рядов. К августу 1917 года в Украине действовало 60 его организаций. В сентябре 1917 года из 20 тысяч бундовцев по всей России в Украине было почти 10 тысяч членов. Уже в первые недели после февральской революции 1917 года в некоторых губерниях Украины в эту партию вступала большая часть еврейских рабочих и ремесленников, которые там проживали. Очень успешно функционировали организации Бунда и в Белоруссии.
После революции 1917 года в России Бунд был активен в нескольких европейских странах - в Польше, Румынии, Литве, Латвии и Эстонии до начала Второй мировой войны. В Польше и Латвии в национальных парламентах на протяжении всего периода их существования была представлена фракция "Бунда". Бундовцы создали в этих странах сеть еврейского начального и среднего образования, больничные кассы, социальные службы, кассы взаимопомощи, профсоюзы. После роспуска Бунда в России, центр его деятельности переместился в Польшу, где он оставался независимой политической партией с 1919 по 1948 годы. Особенно активно работал Бунд в еврейских городах восточной Польши. В течение двадцати лет, с 1918 по 1939 годы Польша оставалась независимым государством, где политические партии и движения, в том числе еврейские, могли развиваться. Помимо Бунда в это время в Польше работали сионисты и еврейские коммунисты, деятельность которых была также весьма успешной. Несмотря на разные формы антисемитизма в Польше, наличие коммунистического (СССР) и фашистского (Германия) окружения вокруг Польши, были политические и культурные свободы, которые Бунд успешно реализовал. Бунд сумел за это время добиться успехов в организации школ, профсоюзов, молодежного и женского движения. Он сумел организовать политическую и духовную жизнь евреев Польши и стать важнейшей еврейской партией и массовым движением. Бунд работал по многим направлениям: борьба против антисемитов, право на достойную жизнь, за существование профсоюзов. Бунд играл здесь также большую роль в борьбе за идиш и культуру на этом языке. Были народные газеты, которые стояли во главе борьбы за идиш, которые власти конфисковывали постоянно, это были газеты «Хайнт» (сегодня) и «Момент». Были сотни бундовских библиотек с литературой на идиш и учреждения культуры в польских городах и местечках, разветвленные семинары на темы культуры. Существовало издательство «Культур - лига». В Бунде состоял ряд знаменитых писателей - идишистов (Гроде, Мангер, Лео Финкельштейн). В Польше бундовцы также выдвигали тезис «Доикайта». Когда известный сионистский деятель Владимир Жаботинский посетил до войны Польшу, то он выступал за "эвакуацию" европейских евреев, и бундовцы обвиняли его в содействии антисемитизму. Конечно, сейчас мы понимаем, что в вопросе еврейской эмиграции Бунд допустил непоправимую ошибку, за что евреи Польши заплатили страшную цену. Накануне нападения фашистской Германии на Польшу в 1939 году здесь б ыло около 100 000 еврейских трудящихся, из которых большая часть была бундовцами. С 1939 года с оккупацией Польши фашистской Германией над еврейством Польши нависает смертельная угроза. В эти годы Бунд действовал в подполье, но уничтожение польских евреев во время Катастрофы разрушали как его людскую основу, так и веру в его возможность достижения поставленных целей. Бундовская молодежная секция «Цукунфт» (будущее) насчитывала в Варшавском гетто около 200 членов. Бундовцы создали боевые группы (выступившие в 1940 году, еще до возникновения гетто, против погромщиков-антисемитов). Руководство Бунда наладило связь с местными организациями своей партии по всей Польше. Печатный орган Бунда на польском языке «За нашу и вашу свободу» распространялся с помощью польских социалистов в Варшаве и в десятках провинциальных городов. В восстании Варшавского гетто 19 апреля 1943 года Бунд являлся частью еврейских боевых организаций, которые боролись в условиях отсутствия поддержки со стороны поляков, будучи очень плохо вооруженными, против танков и пулеметов. Они знали, что погибнут. Последний мировой всплеск активности Бунда, который имел место в Польше, сгорел в печах Майданека, Треблинки и Освенцима. Во время Холокоста основная часть членов польского Бунда погибла. В начале Второй мировой войны часть бундовцев из Польши эмигрировала в СССР. Лидеры Бунда Виктор Альтер и Хенрик Эрлих были арестованы НКВД и погибли в ГУЛАГе. Оставшиеся в живых бундовцы в Польше, в основном после войны эмигрировали в Израиль. В принудительном порядке коммунистический режим в Польше довершил уничтожение всего, что еще оставалось от Бунда.
Из довоенных 9 миллионов европейских евреев 6 миллионов мужчин, женщин и детей были уничтожены. Политическое движение Бунда было обезглавлено. Много бундовцев было активными основателями социалистических партий в Палестине, а также позже в Израиле. Они были также активны в еврейской общине эмигрантов в Нью-Йорке. После погромов в России в течение 1871- 1921 годов много евреев уехало в Америку, наиболее важным городом еврейского мира стал Нью-Йорк. Там Бунд продолжил свою деятельность. И вовсе не случайным был факт мощного еврейского рабочего движения в США в двадцатых годах двадцатого столетия. Группы бундовцев продолжали активную деятельность и в других странах, включая Израиль, Англию, Францию, Аргентину и США. В послевоенные годы Бунд утвердился в качестве федерации национальных организаций нескольких стран с центром в Соединенных Штатах. Много иммигрантов – бундовцев продолжали придерживаться своих принципов, действуя в рамках других рабочих и социалистических организаций. Бунд сохранился как движение меньшинства в еврейских общинах Соединенных Штатов Америки, Канады, Австралии и Израиля. В США Бунд слился с « Арбейтер ринг » (рабочее кольцо, с идиш). В Латинской Америке Бунд способствовал созданию еврейских школ, больниц, еврейского профсоюзного движения. В Аргентине и Мексике существует до сих пор. Самым примечательным является существование бундовской организации в Израиле. Нынешний Бунд в Израиле, как и везде - это фактически объединение пенсионеров, которые живут прошлым, но они и сегодня борются за сохранения языка идиш. В Израиле появляется раз в два месяца журнал Бунда на идиш «Лебнс – фрагн» (вопросы жизни), его электронная версия имеется по адресу
Фотографии к статье
Предпосылки появления Бунда
Еврейское рабочее движение в Российской империи возникло и оформилось в Бунд в «еврейской Литве», то есть в шести северо-западных губерниях еврейской черты оседлости (Виленская, Витебская, Гродненская, Ковенская, Минская, Могилевская) с городом Вильна (Вильнюс) в качестве центра, и в Варшаве , то есть в районах с абсолютно и относительно многочисленным еврейским пролетариатом. Тенденция к ассимиляция была менее сильной в этом регионе. Оттуда пришли первые лидеры Бунда. Из Литвы и Белоруссии еврейское рабочее движение постепенно распространилось в Польше и Украине .
Еврейское рабочее движение образовалось из трёх секторов в еврейском обществе. Во-первых, наёмных работников, имевших корпоративное сознание и сплоченность в результате капитализации ремёсел и распада традиционных ремесленных объединений (хеврот ), что привело к созданию отдельных организаций учеников (с середины 19-го века, особенно в швейной промышленности). Отдельные забастовки имели место в 1870-х годах среди ткачей и табачников.
Во-вторых, были круги радикальной интеллигенции, которые в этом регионе сочетали революционные идеи и марксистскую идеологию с еврейской идентичностью и ответственностью перед еврейским пролетариатом. Наконец, была полуинтеллигенция, которая, хотя ей не хватало формального общего образования, была глубоко укоренена в еврейской культуре. В 1870-х годах Аhарон Шмуэль Либерман и его круг сделали первые попытки распространить социалистические идеи среди еврейского народа на их родном языке и начать революционное движение.
С 1880-х годов это движение стало постоянно развиваться, создавая еврейское рабочее движение. В 1882 году 70 евреев-ткачей в Белостоке прекратили работу на фабрике и потребовали повышения зарплаты. Это считается первой забастовкой в еврейском секторе в царской России .
Кружки еврейских интеллектуалов по содействию культуре и социализму среди еврейских рабочих были сформированы в Вильно в течение 1886-1887 гг., и все их мероприятия проводились на русском языке. Были основаны кассы взаимопомощи трудящихся и сделаны попытки основания артелей. Постепенно, однако, идеология этих кружков изменилась, и от традиционной популистской позицию российских социалистов обратилась к марксизму, пропагандируемому Плехановым. Круги интеллигенции также постепенно изменили свое отношение к еврейскому ремесленнику и отказались от своей прежней «космополитической» позиции, которая на практике означала «русификацию» еврейских элементов в России.
Изменения произошли в несколько этапов до 1895 г. Ведущая роль в них принадлежала, среди других А. И. Кремеру , Ш. Гожанскому , Й. Миллю, И. Айзенштадту , З. Копельсону, В. Коссовскому , А. Мутнику (Мутниковичу). Количество кружков и их членов увеличилось, в то же время были увеличены усилия улучшить условия труда, в частности, сократить рабочий день в вязании носков, обработке табака и швейной промышленности, где условия были просто позорные.
В дополнение к общей революционной напряженности в России в это время, волнения среди евреев были расширены из-за широкого антисемитизма в обществе в целом и в правительственных кругах, что, в сочетании с социальной и экономической напряжённостью в переполненных местечках, также привело к массовой эмиграции и породило деятельность Ховевей Цион .
В конце концов, руководители этих кружков пришли к выводу, что еврейские рабочие могут и должны сформировать у себя социалистическое рабочее движение, так как их конкретные обстоятельства порождали требования, которые были в значительной степени свойственны еврейскому рабочему. Они также считали, что еврейская среда в целом была более объективно восприимчивы к идее оппозиции и восстания против царского авторитарного режима.
Новая линия действий была сформулирована Кремером и Гожанским в памфлете «Письмо к агитаторам» (1894), который должен был влиять на всё русское социал-демократическое движение. Это «Письмо» и «Лекция о майском дне» Юлия Мартова (1895) призвали к переходу от закрытых кружков к агитации в широких массах рабочих. Чтобы включить «агитацию», было решено заменить русский язык идишем в качестве средства пропаганды, и были сформированы «Жаргонные комитеты» (в Вильно в 1895 году) для этой цели. Таким образом, движение было интегрировано в сопутствующий процесс возрождения языка идиш и литературы .
Радикальную еврейскую интеллигенцию призвали отказаться от её «недоверия к еврейским массам» и «национальной пассивности», работать на создание организации еврейских рабочих, направленной на получение ими прав, и проводить «политическую национальную борьбу» для получения гражданской свободы для всех евреев. Эта организация должна связать себя с нееврейским пролетариатом и общероссийским рабочим движением, но только на основе равноправного партнерства, а не интеграции евреев в общее рабочее движение. Этот дуализм был причиной идеологических колебаний всё время существования Бунда.
«Рабочая оппозиция» этой «новой программе» во главе с А. Гордоном не имела успеха, и в 1894 году новая тенденция получила поддержку во многих промышленных центрах. Кассы взаимопомощи были преобразованы в фонды борьбы трудящихся (профсоюзы). В начале 1896 года 32 таких фонда существовали только в Вильно . Последовала волна успешных забастовок. Еврейские лейбористские группы были представлены на съезде Социнтерна в Лондоне в 1896 году. Была сформирована Центральная «Группа еврейских социал-демократов», и начали выходить периодические «Идишер арбайтер» (1896-1905) и «Арбайтер штиме» (1897-1905) - оба они впоследствии стал органами Бунда.
Начало Бунда
Бунд был основан на нелегальном съезде в Вильне , с участием 13 делегатов (8 из них рабочие). В октябре 1897 г. Бунд входил в состав социал-демократической рабочей партии (РСДРП); на 1-м (учредительном) съезде РСДРП в Минске в 1898 г. трое из девяти делегатов были бундовцы. Бунд вошел в русскую партию в качестве автономного органа, и Кремер был избран членом её центрального комитета.
В дополнение к учредительному съезду, были проведены следующие:
- второй съезд - октябрь 1898 в Ковно ;
- третий - декабрь 1899 года в Ковно;
- четвертый - май 1901 года в Белостоке ;
- пятый - июнь 1903 года в Цюрихе ;
- шестой - октябрь-ноябрь 1905 года в Цюрихе;
- седьмой - август-сентябрь 1906 года в Лемберге (Львове);
- восьмой - декабрь 1917 года в Петрограде .
Съезд избирал Центральный комитет, который был главным политическим, административным и представительным органом Бунда. Между съездами также проводились конференции, чей авторитет был более ограничен. Большие отделения возглавлялись комитетами, главным образом в составе членов, назначенных ЦК. «Забастовочные фонды», в том числе национальных союзов щёточников и кожевников, были включены в Бунд. Были также группы интеллектуалов.
Количество членов Бунда выросло с 25000 в 1903 г. до 35000 в 1905. «Заграничный комитет», основанный в декабре 1898 года студентами и рабочими, уехавшими из России, включая в различные периоды наиболее важных лидеров Бунда, служил представителем Бунда в международном социалистическом движении, привлекал средства, издавал печатные материалы и организовывал их транспортировку. Значительное помощь оказывали Бунду его «ландсманшафтен» (землячества) и группы сочувствующих в Соединенных Штатах во главе с Центральным союзом («Централ Фарбанд»), который в 1906 году состоял из 58 организаций с 3000 членов.
Несмотря на то, что Бунд был против сотрудничества с еврейскими рабочими движениями в других странах, он имел значительное влияние на формирование еврейской Социал-демократической партии в Галиции в 1905 году. Бундовские активисты внесли вклад в создание еврейской Социалистической Федерации Америки в 1912 году. Некоторые видные деятели американской еврейского рабочего движения пришли из рядов Бунда, в том числе С. Хиллман, Б. Гофман, Цивьон Б. Владек, Й. Б. Салуцкий-Хардман, М. Ольгин , Н. Чанин и Д. Дубинский . Деятельность и идеи Бунда также оказали влияние на еврейский социализм в Аргентине , Болгарии и Салониках (Греция).
Представители Бунда неоднократно полемизировали с руководством РСДРП по вопросу о еврейской культурно-национальной автономии. Бунд требовал, чтобы РСДРП признала его единственным представителем еврейских трудящихся по национальному (в противоположность территориальному) признаку, так как, в отличие от других народов Российской империи, евреи не были сконцентрированы на особой территории, где бы они являлись национальным большинством.
Организации РСДРП были построены по территориальному признаку и объединяли всех членов партии, проживавших в данном районе, независимо от национальной принадлежности; Бунд же указывал на необходимость создания отдельных местных организаций для членов партии - евреев. В начале 20 в. эти разногласия настолько обострились, что Бунд покинул РСДРП в 1903 г. (вернулся в 1906 г.); Ленин и другие вожди РСДРП вели идеологическую борьбу против позиции Бунда.
Идеология Бунда
Бунд, наряду с марксистской идеологией РСДРП, усвоил также некоторые особые принципы, связанные с еврейскими проблемами, как, например, приоритет идиша как языка еврейских трудящихся масс и культурно-национальной автономии. В полном согласии со взглядами РСДРП Бунд рассматривал сионизм как «реакционное буржуазное или мелкобуржуазное националистическое» движение, отвлекающее еврейские массы от политической борьбы в России .
Третий съезд Бунда (1899) отклонил предложение Милля, чтобы требование еврейских «национальных прав» было включены в программу. На четвертом съезде Бунд продвинулся дальше требования равных политических и гражданских прав для евреев, и наметилась тенденции к национальной культурной автономии (под влиянием деятельности С. Дубнова , Х. Житовского и набиравшего силу сионизма).
Тем не менее, в качестве компромисса с оппонентами этого предложения, было принято решение не выступать за еврейскую автономию в конкретных требованиях из-за боязни «раздувания национального чувства», которое может «чтобы размыть классовое сознание пролетариата и привести к шовинизму». Это ограничение не соблюдаелось на практике даже в 1904 году, и был официально отменено на шестом съезде в 1905 г. Ещё одна резолюция четвертого съезда стремилась воссоздать российскую социал-демократическую рабочую партию на национально-федеративных началах. Это предложение было отклонено на втором съезде Российской социал-демократической партии. В результате Бунд откололся от неё и сложился как самостоятельная партия.
Бунд не рассматривал всех евреев в мире как единый еврейский народ и поэтому отвергал глобальную еврейскую политику, ограничивая свои цели достижением гражданских прав и культурной автономии для российского еврейства. Бунд отклонял, во имя принципов классовой борьбы, любое сотрудничестве с другими еврейскими партиями, даже в организации самообороны против погромов . В то время как ассимиляторы среди русских социал-демократов рассматривали бундовскую идеологию как «недопустимо сионистскую», Бунд, со своей стороны, определял идеи сионизма как реакционные и буржуазные или мелкобуржуазные, в том числе даже таких партий, как Поалей Цион , Еврейская социалистическая рабочая партия и Сионистская социалистическая рабочая партия (территориалисты).
Партия всё время была разделена на две фракции, пропорционально представленные в центральных органах: центристы («эйсер») и левые («цвейер»). Раскол произошёл при обсуждении вопроса вхождения в Социнтерн. Параллельно Комбунду в России, в польском Бунде тоже проявляли верность диктатуре пролетариата и власти Советов. Краковский съезд в 1920 году принял решение о присоединении к Коминтерну, который требовал, что Бунд принял всю его программу в качестве условия принадлежности.
Это не получилось, но в результате некоторые старые известные бундовцы почувствовали себя не на своем месте в движении и эмигрировали (В. Медем , А. Литвак). Другие, (в частности, П. Розенталь) сформировали кратковременный Социал-демократической Бунд. Одна группа, тем не менее, устроила польский Комбунд, который позже вступил в Коммунистическую партию. Вопрос о принадлежности к Коминтерну продолжали беспокоить и разделять Бунд в течение длительного времени, большинство переходило сначала в одну сторону, потом в другую. В 1930 г. Бунд присоединился к Социалистическому Интернационалу, где он стал частью левого крыла.
Другой причиной разделения Бунда были его отношения с польской социалистической партией (ППС), которую левые бундовцы рассматривали как врага из-за её национализма и реформизма, а также за формирование левоцентристского фронта с несоциалистическими крестьянскими партиями. Сближение между двумя сторонами произошла, главным образом, в результате присоединения Бунда к Социалистическому Интернационалу и радикализации ППС в 1930-е годы. В 1930-е некоторые из активистов Бунда были заключены в концлагерь Береза Картуска.
В первые годы своего существования польский Бунд подвергался жестоким преследованиям из-за оппозиции к войне против Советской России. В 1921-39 гг. польский Бунд выпускал на идише ежедневную газету «Найе фолксцайтунг». Бунд в независимой Польше действовал как легальная политическая партия. Он организовал и поддерживал молодежную организацию «Цукунфт», в которой накануне Второй мировой войны числилось до 15000 членов, детскую «SKIF» (с 1926 г.), женскую «YAF» и спортивную «Моргенштерн».
С первого дня своего существования Бунд в Польше упорно и неуклонно выступал против сионизма и религиозных партий, но сотрудничал в различных областях с другими еврейскими рабочими партиями. Иногда он блокировался даже с левым флангом сионистской рабочей партии Поалей Цион на муниципальных выборах. В 1930 году общий список был составлен с правым крылом Поалей Цион на выборах в Сейм (парламент). Представители Бунда составляли подавляющее большинство в Национальном совете еврейских профсоюзов, в котором в конце 1921 года было 7 союзов с 205 отделениями и 46,000 членов, а в 1939 г. было представлено 14 профсоюзов с 498 отделениями и приблизительно 99 тыс. членов.
Польский Бунд, не без внутреннего сопротивления, организовывал небольшие ремесленные и строительные кооперативы (1927) в сотрудничестве с ОРТ и Джойнтом . В 1921 году при большом участии Бунда была создана Центральная организация школ. Бунд был непреклонен в своем крайней оппозиции к обучению на иврите , но немного изменил свою позицию по отношению к традиционным еврейским праздникам и преподаванию еврейской истории. Он сохранил бюро для работы с эмиграцией, но его фиксированной привязанность к принципу «дойкейт» («здесесть») не дала польскому Бунду оценить важность еврейской эмиграции.
Наибольшего политического влияния польский Бунд достиг между 1936 и 1939 гг., в период, предшествовавший нацистской оккупации Польши. Ему принадлежали важные заслуги в борьбе с оголтелым антисемитизмом в польском правительстве и польском обществе после прихода к власти Гитлера в Германии . Бунд проявил много инициативы и энергии в организаций групп самообороны . Популярность Бунда возросла, и он добился значительных успехов на муниципальных выборах.
В марте 1936 года Бунд объявил всеобщую забастовку протеста против погрома в Пшытыке. Бунд организовал Конгресс работников против антисемитизма (1936), который был запрещен властями, и планировал в 1938 году Конгресс для борьбы еврейского населения в Польше (1938).
Во время оккупации Польши Бунд принимал активное участие в движении еврейского сопротивления (особенно известны А. Блюм, Л.Б. Фейнер, Б. Гольдштейн, М. Эдельман). Представитель Бунда при польском правительстве в изгнании Ш. Зигельбойм покончил с собой в Лондоне в 1943 году в знак протеста против пассивного отношения союзных держав к уничтожению евреев в Европе. Для
Бунд - сокращенное название «Всеобщего еврейского рабочего союза (Bund) в Литве, Польше и России», социал-демократическая организация рабочих, занятых преимущественно в ремесленном производстве; образовался из рабочих кружков Северо-Западного края и Варшавы.
I. От возникновения рабочих кружков до первого съезда Бунда. - В 1886-87 гг. в Вильне возникли первые пропагандные кружки для подготовки грамотных и сознательных рабочих, придерживающихся социал-демократического учения, по типу кружков самообразования. Отчасти в связи с пропагандой стали возникать в Вильне первые попытки профессиональной организации. Внешним и случайным толчком к усилению профессионального движения послужило объявление виленского городского головы в 1892 г. ο том, что по старому закону, еще со времен царствования Екатерины II, работа в ремесленных заведениях не должна превышать 10 час. в день. Воспользовавшись этим, рабочие вознамерились путем стачек добиться сокращения рабочего дня до законного предела. Необходимость перехода от узкой кружковой теоретической пропаганды к практической работе среди массы на экономической почве была высказана в 1892 г. на виленском раб. собрании, впервые праздновавшем 1 мая. Руководители, имея в виду способствовать классовой организации среднего работника на почве его повседневных нужд, встретили противодействие со стороны рабочего элемента кружков (т. е. большинства), стоявшего за старые приемы деятельности, сводившейся к подготовке сознательных личностей из рабочих, за которыми последовала бы остальная масса. Такое разногласие привело к вопросу ο языке: одни отстаивали язык кружковой пропаганды - русский; другие выдвигали язык массовой агитации - евр. жаргон; эта борьба особенно усилилась в 1893 г.; рабочие ушли из кружков, и работа в Вильне почти прекратилась, но в 1894 г. идея массовой экономической агитации взяла перевес и разногласия прекратились. Новое направление было в 1894 г. формулировано в двух рукописных брошюрах - «Письмо к агитаторам» (автор Лону; разъясняет также практические вопросы) и «Об агитации» (принципиального характера; в 1896 г. напечат. в Женеве с предисловием П. Аксельрода). В 1893 г. экономическое движение перешло из Вильны в Варшаву и в район кожевенного производства - Минск и Сморгонь, a в 1895 году в Брест-Литовск и Белосток, где к тому времени стихийно возникает большая стачка 26000 ткачей, среди коих 3000 еврейских, a также в мелкие города щетинного производства. Движение носило лишь экономический характер без политической окраски: требования сводились исключительно к сокращению рабочего дня, который в черте в среднем равнялся 14 час., местами доходя до 16 и даже 18 ч., и к увеличению заработной платы, стоявшей очень низко (в Вильне, напр., среди чулочниц, работающих на дому, наивысшая плата в 80-х годах достигала 16 копеек в день). Рабочие нередко с этой целью подавали жалобы фабричным инспекторам, иногда губернатору (в 1894 году Минск, Белосток и др.), так как в то время администрация относилась к движению нейтрально. В августе 1894 г. впервые было выставлено требование гражданского равноправия для евреев; впервые политические вопросы были подняты на майском празднестве 1895 г. в Вильне в речи К. Мартова (Ю. Цедербаума). В дальнейшем Мартов формулировал и другие течения в еврейском рабочем движении (см. его брошюру «Die naje Epoche», или «Поворотный пункт в истории евр. раб. движения», 1900, и «Der Stodtmagid»). Социал-демократы в своей деятельности среди еврейской массы первоначально не руководились национальными мотивами; на движение в черте оседлости они смотрели как «на придаток к общерусскому рабочему движению»; но потом y них возникла мысль ο самостоятельных задачах и ο создании специальной еврейской организации; это и было высказано Мартовым, указавшим также, что «пробуждение национального и классового самосознания должно идти рука об руку». На майском празднестве 1896 г. уже были выставлены требования политических свобод, и с этого времени со стороны администрации начинаются преследования деятельности рабочих. Политическая агитация, однако, еще долго велась исключительно на почве идей об экономическом улучшении положения рабочих. На Лондонском международном социалистическом конгрессе 1896 г. еврейские рабочие были впервые представлены 4 делегатами от Варшавы, Вильны, Минска и Сморгони. В состав организаций, действовавших каждая в своем городе, входили: рабочие собрания, объединявшие рабочих одного ремесла; группы для периодических чтений; кружки для саморазвития; коллегия, заведовавшая местной работой, и небольшая группа, заведовавшая связями между городами и руководившая всей работой организации; изредка происходили общие собрания всех членов местной организации (первое - в 1891 году в Вильне, 300 чел.).
II. Период до четвертого съезда. - В 1895 г. в Минске состоялась конференция виленских и минских деятелей по вопросу об объединении; конференция признала необходимым создать специальную еврейскую организацию и требовать равноправия. Предстоявшее образование общей соц.-демократической партии в России дало толчок к созванию первого съезда Б. (сент. 1897) в Вильне, по инициативе местной группы. В съезде приняли участие 13 чел., м. пр. редакторы и издатели «Arbeiterstimme» и «Jüdischer Arbeiter», и представители от организаций разных городов. Необходимость создания специальной организации мотивировалась специальными интересами еврейских рабочих, каковы - уничтожение еврейского бесправия и создание литературы на жаргоне; общая российская соц.-дем. партия не будет в состоянии заботиться об этом, не будучи знакома с настроениями и нуждами еврейского пролетариата. Решено было назваться не партией, a только организацией, преследующей задачи агитации среди евр. пролетариата, и принято наименование «Всеобщий евр. рабоч. союз в России и Польше»; местом центр. ком. назначен Минск, «Arb.-Stimme» был объявлен центр. органом Б. В марте 1898 г. состоялся в Минске первый съезд Российской соц.-дем. раб. партии, на котором присутствовало три делегата от Б. (из них один был избран в центр. комитет партии); Б. был на съезде признан как часть партии, автономная в вопросах, касающихся специально еврейского пролетариата. Б. целиком принял программу партии, выраженную в ее «Манифесте», которая по вопросу национальности устанавливает право каждой нации на самоопределение. После образования Б. к нему вскоре стали присоединяться все действующие в черте оседлости рабочие группы. Деятельность Б. выразилась в установлении правильных связей между городами и создании новой литературы. В июле 1898 г. полицией была захвачена центральная типография в Бобруйске и арестованы в разных городах 70 членов Б.; деятельность организаций, однако, не приостановилась. Образование Бунда было крайне несочувственно встречено в рядах Польской социалистической партии (ППС). Когда варшавский соц.-дем. ферейн, недовольный равнодушием ППС к вопросу об агитации среди евр. рабочих, вскоре вошел в состав Б., то это создало трения между Б. и ППС, и последняя на своем IV конгрессе в конце 1897 г. приняла резолюцию ο том, что «программная и организационная изолированность Б. ставит его в положение неприятеля по отношению к нам». Борьба эта с течением времени все сильнее обострялась. В сентябре 1898 г. в Ковне состоялся II съезд Б.; в декабре этого года был образован заграничный комитет, издававший «Jüdischer Arbeiter», офиц. заграничный орган Б.; в дек. 1899 г. - III-й съезд в Ковне. Усилившиеся в ту пору административные преследования стали существенно затруднять экономическую борьбу; в Бунде был возбужден вопрос ο перемене характера работы и приняты новые методы публичной политической агитации - демонстрации и открытые выступления. Несмотря на это, движение все еще носило преимущественно экономический характер, и в связи с этим основой организации Б. являлись прежние стачечные кассы по профессиям для всех желающих добиться экономических улучшений; лишь постепенно для более сознательных, примыкающих к соц.-демократии рабочих возникли ячейки политической организации, примыкавшие к професс. кассам. В 1900 г. числилось членов касс: в Белостоке - 1000 ч., в Вильне - 1400 ч., в Минске - около 1000 ч., в Гомеле - почти 360 ч., среди щетинников - 800 ч., среди кожевенников - 700 ч. - Ковенский III съезд, занявшись вопросом ο соотношении между экономическим и политическим моментами, принял резолюцию: «экономическая борьба является лучшим средством для улучшения материального положения рабочих и служит также школой политического воспитания, но недостаточна как политическое средство». На том же съезде было предложено заменить требование гражданского равноправия более широким требованием национального равноправия, но это мнение не было поддержано съездом, решившим избегать всего, могущего отвлечь внимание рабочих от классовых интересов в сторону национальных; но вместе с тем съезд постановил открыть по национальному вопросу дискуссию в «Jüdischer Arbeiter» (в соотв. статье резолюция ошибочно приписана I съезду). К концу 1900 г. организации Б. имелись в Виленской, Минской, Ковенской, Гродненской, Витебской, Могилевской, отчасти Сувалкской губ., в Варшаве и Лодзи. Работой в городах заведовали местные комитеты; с начала 1899 г. многие из них стали выпускать свои органы; к середине 1900 года число экземпляров этих газет, включая и центральные органы, превышало 45.000. Общее руководство работой в Б., особенно же создание и доставка литературы, принадлежали центр. комитету; заграничный комитет также заведовал литературой и денежными средствами. Всего газет и брошюр к середине 1900 г. обращалось в России до 82.000 экз. Наивысшим органом Б. являлся съезд, выбиравший каждый раз центральный комитет; до 1906 г. представители на съезд избирались не самою массою, a городскими комитетами.
III. С IV съезда (Белосток, апрель 1901 г.) начинается новый период в развитии Б., отличающийся усилением политического элемента и развитием национальной программы. Съезд (24 делегата) признал «необходимость перейти к более интенсивной политической агитации», самостоятельной, вне зависимости от агитации экономической; по вопросу ο стачках, ставших хроническим явлением в черте и поглощавших главные силы рабочих, он провел границу между оборонительными и наступательными стачками и предостерег от увлечения ими. Съезд высказался также против экономического террора (нападение на хозяев, фабрич. администрацию и т. п.), который «затемняет соц.-дем. сознание рабочих, понижает их нравственный уровень и дискредитирует раб. движение», и против участия организаций в терроре политическом (еще в 1899 г. Б. выступил против террора, как системы; «Arb.-Stimme», 14). Съезд рекомендовал также пользоваться законными путями для обжалования неправильных действий правительственной администрации. Что касается национальной программы, то руководством для выяснения ее съездом послужили дебаты на Брюннском партейтаге (см.) австрийской соц.-дем. партии (сент. 1899 г.) и резолюция, внесенная на партейтаге «южно-славянской соц.-дем. партией», защищавшей так назыв. «национальную автономию» в противовес «территориальной автономии». Было предложено усиленно подчеркнуть национальный характер и немедленно выставить требование национ. автономии, но съезд высказался против этого, считая «достаточным в настоящее время бороться за отмену всех исключительных законов против евреев… избегая раздувания национального чувства». В связи с этим последовало решение, чтобы Б. в качестве представителя евр. пролетариата вступил в Росс. соц.-демокр. раб. партию, долженствующую представлять федеративное соединение всех национальных социал.-демокр. партий. На съезде было также впервые высказано отношение к сионизму как к движению, воспламеняющему национальное чувство и препятствующему развитию классового самосознания, и принята резолюция ο привлечении симпатий общества. Обострение политического настроения и усилившиеся репрессии со стороны администрации привели к покушению Герша Лекерта на виленского губернатора фон Валя (май 1902 г.); принципиальный противник террора, Б. обнаружил одно время в этом вопросе колебания: в воззвании центр. комитета и в центр. органе (Arb.-Stim., № 27, «Как надо отвечать на розги») он отчасти оправдывал крайние приемы борьбы; конференция в Бердичеве (авг. 1902 г.) приняла сходную резолюцию об «организованной мести», но заграничный комитет решительно высказался против этого уклонения; между ним и центральн. комитетом возникли разногласия по этому вопросу. Б., однако, не пошел по пути террора; в «Arb.-Stimme» (с 31 ном.) была начата дискуссия по вопросу об «организованной мести», и через год V съезд отменил решение конференции. Политический курс, взятый Б. в эти годы, сказался особенно ясно в отношении к «Евр. независимой рабоч. партии» (появилась в июле 1901 г. в Минске, через год в Вильне, a в 1903 г. в Одессе), проповедовавшей чисто экономические легализованные рабочие организации и выступавшей против политической деятельности. Бунд был против этой партии (Arb.-Stimme, №№ 25, 28 и др.) и вообще против увлечений чисто экономической агитацией. Новые программные взгляды по национальному вопросу, выработанные Б., столкнули его с Росс. соц.-демократической партией в лице газеты «Искра», позже ставшей центр. органом партии. «Искра» в № 7 выступила против новых взглядов Б.; в № 8 в ответ появилось открытое письмо Б., защищавшее его взгляды. В начале 1902 г. Б. выпустил брошюру политического характера против «Искры» «К вопросу ο национ. автономии и преобразовании Росс. СДΡΠ на федеративных началах» (автор Вл. Коссовский), развившую взгляды Б.: «Национальная автономия есть самоуправление по вопросам языка и культуры»; ими должен заведовать только «национальный организм», т. е. «совокупность лиц, свободно признающих свою принадлежность к одной национальности», остальные вопросы не национ.-культурного характера подлежат ведению общих государственных или местных органов. В июне-июле 1903 г. в Цюрихе состоялся V съезд Б., занявшийся преимущественно вопросом об отношении Б. как национальной организации к общей партии и выработавший устав, с которым делегаты Б. должны были явиться на партийный съезд (съезд Б. постановил, между прочим, бороться с сионизмом). В июле 1903 г. в Брюсселе состоялся второй съезд Росс. соц.-демокр. раб. партии в составе 43 делегатов, среди коих пять от Б.; последние отстаивали, что «Б. есть соц.-демократическая, не ограниченная в своей деятельности какими-либо районными рамками организация еврейск. пролетариата и входит в партию в качестве его единственного представителя» (§ 2 устава); но Л. Мартов, поддержанный 12 евреями-членами съезда (Троцкий, Дейч, Мартынов, Лядов и др.), выступил со стороны партии против федеративного принципа Б. Выработанный V съездом устав был отвергнут, и тогда делегация Б. заявила, что - на основании инструкций V съезда - Б. выступает из Росс. С.-Д. раб. партии (18 августа). В дальнейшем трения между обеими организациями еще более усилились, особенно после того, как в Северо-Западном крае был основан районный комитет партии (июнь 1904 г.), a организации Б. стали распространяться на юг. К середине 1903 г. организации Б. имелись на юге: в Одессе, Киевской, Черниговской, Подольской, Полтавской губерниях, a также в Риге, Либаве, Митаве. На интернациональном социалистическом конгрессе в Амстердаме (сент. 1904 г.) делегация Б. состояла из 8 лиц и имела 27 мандатов от 17 комитетов, 10 организаций и 60 групп, представляя до 23000 организованных рабочих. Экономическая деятельность Б. продолжала выражаться в организации стачек и образовании новых союзов, напр. союза приказчиков; но все же доминирующее значение имела постепенно усиливавшаяся политическая деятельность, число экономических стачек падало, политических же возрастало. - В связи с погромами в Кишиневе и Гомеле в Бунде организовались группы «самообороны», ο которых впервые заговорили в 1902 г. (Arb.-Stimme, № 30 - «Погром в Ченстохове»). Борьба Б. против сионистского движения особенно усилилась с 1903 г., с появлением рабочего сионизма, «Пойалей Цион» (Arb.-Stimme, № 21 - «Четвертый сион. конгресс»; № 29 - «Минский съезд»; № 35 - «Шестой конгр.» и т. д.). В январе 1905 г. Б. участвовал в первой общерусской конференции соц.-дем. партии (Рига), принявшей резолюцию ο соглашении с либеральными и демократическими партиями и выставившей требование «гарантированной законом свободы культурного развития для каждой национальности». В августе 1905 г. состоялась вторая общерусская конференция, посвященная вопросу ο бойкоте выборов в Государственную Думу по положению 6 августа, и вслед за тем Б. развил агитацию в пользу бойкота Думы. Всего до VI съезда выходили следующие местные органы: с 1901 г. - Fraihaits-Glock в Лодзи и Der Arbeiter в Поневеже; с 1902 г. - Flugblättel в Лодзи, Вильно, Двинске, Ковно; с 1903 и 1904 гг. - Flugblättel в Бердичеве, Витебске, Шавлях, y щетинников. Заграничный комитет стал издавать с февраля 1904 г. «Вестник Б.» на русск. яз., где имеется ряд статей ο национ. вопросе: В. Медема (в 1906 г. вышло в виде брошюры «Соц.-демократия и национ. вопрос»), В. Коссовского, Басина и др. На польск. яз. - «Głos Bundu» - с мая 1904 г.; с января 1904 г. выходил центральный орган «Der Bund». К 1905 г. одним центральным комитетом было выпущено свыше 2 миллионов печатных страниц, кроме периодических изданий; брошюр заграничным комитетом за это время издано 13 на евр. и 6 на рус. яз.; также «бюллетени» на франц. и нем. яз. Доход центрального комитета приблизительно за последний год превышал 33000 руб.
IV. Шестой съезд состоялся в октябре 1905 г. в Цюрихе. Б. на нем был представлен 14 ком. и 6 организациями. Съезд одобрил поведение делегации Бунда на втором съезде Российской социал-демократической рабочей партии, высказывая вместе с тем, что гарантией против национальных конфликтов является лишь создание государственно-правовых учреждений в виде нетерриториальной национально-культурной автономии; для этого требуется «изъятие из ведения государства и органов местного и областного самоуправления функций, связанных с вопросами культуры (народное образование и пр.), и передача их нации в лице особых учреждений, местных и центральных, избираемых всеми ее членами». Съезд высказался против требования восстановления Польши в социал-демократической программе и против учредительных собраний для окраинных областей России, а затем принял решение ο сионистско-социалистических фракциях, подтверждающее необходимость бороться с сионизмом во всех его видах. - С октябрьских событий 1905 г., в корне изменивших условия работы, начинается новый период в развитии Б. как революционной организации: были созданы методы открытого «захватного права» относительно гражданских свобод и использования легальных возможностей для политической деятельности; открыто выступая, Б., однако, не упразднил своей подпольной организации. Из вопросов внутренне организационных выдвинулся вопрос об объединении с Росс. С.-Д. Р. партией и ο реорганизации Б.; из общетактических вопросов - об отношении к Госуд. Думе и к выборам, ο профессиональных союзах, «экспроприациях» и т. п. Практическая необходимость объединения в период политического подъема привела к координированию действий Б. с партийными и созданию временных коалиций (Вильно, Рига и мн. друг.). В декабре 1905 г. партия предложила Б. созвать междупартийную конференцию по вопросу об объединении; Б. согласился, но конференция не состоялась. Незадолго до партийного съезда в Берне была созвана 7-я конференция Б. (март 1906 г.), причем делегаты ее были впервые выбраны общими собраниями рабочих сходок; конференция приняла следующие условия объединения: неограничение деятельности Б. районными рамками; сохранение своей программы по национальному вопросу, принятой на VI съезде, и автономия в делах внутренней организации. В апреле 1906 года состоялся «объединительный» съезд Росс. С.-Д. Р. партии в Стокгольме, рассмотревший условия объединения с польской с.-д. партией, латышской и с Бундом. Съезд принял проект объединительного устава для Б. с пунктом ο неограниченном районе, вопрос же ο национальной программе Бунда съезд оставил открытым. После съезда в рядах Б. началась оживленная полемика по вопросу ο принятии условий (еженедельник «Наше слово»): «меньшинство» было против объединения, «большинство» стояло за принятие условий. В августе 1906 г. состоялся в Лейпциге VII съезд Б., на котором присутствовало 68 делегатов, представлявших почти 22800 организованных членов; кроме того, на съезде присутствовало 26 лиц с совещат. гол. Съезд нашел, что, хотя устав объединения, выработанный Стокгольмским съездом, неудовлетворителен (отсутствие национально-федеративного принципа), однако, надеясь, что проведение принципов Бунда ускорится со вступлением его в партию, внутрь которой Б. переносит свою борьбу, съезд принял условия объединения и объявил последнее состоявшимся. После съезда началось проведение в жизнь на местах этого решения; в центр. комитет партии вошли два представителя от Б. - По вопросу об отношении к Госуд. Думе позиция Б. подвергалась изменению. Относительно выборов в первую Думу Б., как и почти все революционные организации в то время, держался тактики активного бойкота; на Стокгольмском съезде эту тактику защищали представители Б., что и сблизило их с так наз. «большевиками» также по некоторым другим вопросам. Но уже в июне 1906 г. циркуляр центр. комитета Б. подчеркнул важное значение Думы и призывал влиять на ее левые элементы (отношение Б. к тактике евр. депутатов в Думе было резко отрицательное), а VII съезд уже видел в созываемой второй Думе «опорный пункт» для политической деятельности и решил активно участвовать в выборах. Центр. комитет выпустил избирательную платформу и директивы, по которым для устранения «черносотенного» кандидата допускаются соглашения Бунда с не соц.-дем. партиями, причем «конституционно-демократическая партия» предпочитается сионист.-социалистической и еврейск.-социалистической («сеймистской»), вообще же рекомендовалось выступать самостоятельно. Бундом были основаны, в некоторых случаях в соединении с другими с.-д. организациями, соц.-дем. избирательные комитеты, боровшиеся против «еврейских избирательных комитетов» междупартийного характера; предвыборная борьба в черте между Б. и др. партиями, особенно сионистской, приняла местами очень резкий характер. Число выборщиков от Б. достигло 30, но никто из них в Думу не прошел. Отношение Б. к тактическим лозунгам в связи с деятельностью второй Думы сходилось с позицией «меньшевистской» с.-д. фракции (против левого блока в Думе и др.); на Лондонском съезде партии (май 1907 г.) по предложению представителей Б. была принята резолюция, рекомендовавшая с.-д. фракции во второй Думе более внимательное отношение к национальному вопросу. Об отношении к выборам в третью Думу мнения в рядах Б. разошлись, но открытая в печати дискуссия (Volkszeitung, №№ 377, 379, 380 и 390) склонилась к участию в выборах. В июле 1907 г. на общепартийной с.-д. конференции представители Б. выступили вместе с «меньшевиками» против бойкота Думы, и конференцией было решено участвовать в выборах, выступать самостоятельно, но, где нужно, вступать в соглашение: на первой стадии - только с партиями левее конст.-демократической, на второй - и с конст.-демократической. Выборщиков от Б. прошло около 20 чел. В ноябре 1907 г. на общепартийной с.-д. конференции по поводу тактики в третьей Думе представители Б. официально отстаивали позицию «меньшевиков». - По вопросу ο профессиональных союзах Б. издавна высказывался против организации союзов нейтральных; VII конференция высказалась за партийные с.-д. союзы и организацию национальных секций внутри общих союзов. На Второй всероссийской конференции професс. союзов (февраль 1906 г.) из 18 делегатов четверо были представителями бундовских союзов. - В вопросе ο так называем. «партизанских выступлениях», тактике анархистов и «экспроприациях» Б. решительно высказался против них, ведя с ними борьбу (отчасти VII съезд; Volkszeitung, №№ 7, 19, 118, 149 и мн. др.). По вопросу ο погромах была принята резолюция протеста на 7-й конференции, а летом 1906 г. по инициативе Б. была созвана конференция революционных организаций по вопросу ο борьбе с погромами. - После манифеста 17 октября 1905 г. началось широкое развитие легальной прессы почти исключительно в Вильне; с конца декабря ежедневная газета на жаргоне - Wecker, по закрытии - Volkszeitung, позже Hoffnung и др., еженедельник - Morgenstern, вскоре закрытый; на рус. яз. - еженедельники «Еврейский рабочий» (закрытый после первого номера), «Наше слово», после него «Наша трибуна» (для выборной кампании перед 2 Думой), а также органы по профессиональному движению. Начиная с конца 1907 г. существование легальной прессы сделалось невозможным; вместе с тем вообще деятельность Б. под влиянием изменившихся политических условий приняла прежний подпольный характер, и это привело к созданию нелегальных органов (центральный - «Голос Б.». на жаргоне, «Летучий листок» в Одессе, «Der Glock» др.). Одновременно в деятельности Б., как и всех революционных организаций, наступил упадок: к VII съезду в рядах Б. числилось около 34000 член. и 274 организации, а ныне (1909) многие из последних совершенно не действуют. Общий политический кризис отразился на настроении многих членов Б., особенно интеллигенции (В. Медем, «Письма ο евр. раб. движении» в Morgenstern; также «Die Stimme fun Bund»). Профессиональные союзы почти прекратили действия; к 1909 г. закрылись союзы: в Вильне - строительных рабочих (800 ч.), чулочниц (700 ч.), приказчиков (1000 ч.), портных (700-800 ч.) и др.; в Сморгони - кожевенников (1800 ч.); в Лодзи - печатников, пекарей, текстильных рабочих и мн. др.
Б. получал помощь от заграничных групп. В Швейцарии с 90-х годов существовали студенческие соц.-дем. группы, примыкающие к Б., сначала в Берне, а с 1900 г. и в других городах, с целью помогать деятельности заграничного комитета Б.; кроме них, возникали и рабочие ферейны Б. - с 1901 г. («Kämpfer») в Париже, такой же («Wecker») в Лондоне и т. д. В декабре 1901 г. происходил первый съезд заграничных групп содействия Б. В 1906 г., перед 7-й конференцией Б., эти группы открыто объявили себя «Объединенной организацией рабочих ферейнов и групп содействия Бунду за границей». По постановлению VII съезда эта организация имеет право представительства на съездах Б. с правом совещательного голоса. В январе 1907 г. состоялся VI съезд представителей 15 «групп содействия» и 2 раб. ферейна. - В Америке группы содействия развились самостоятельно и достигли довольно значительных размеров; в Нью-Йорке возникли сочувствующие Б. клубы, землячества и общества для оказания помощи деятельности Б. в России. Помощь эта была, главным образом, денежная. В декабре 1903 г. состоялся первый съезд всех секций Б., и тогда был создан «Central-Verband бундист. организаций в Америке». Разветвления Verband’a распространились и по другим странам Америки (в Аргентине из групп бундистов образовалась организация «Авангард», выпускающая свой орган «Ber Avangard»). В конце 1905 г. бундовские организации в Америке стали выпускать «Der Kämpfer». Особенно увеличилось число подобных групп во время октябрьских погромов 1905 года. Группы содействия Б. возникли также в Южной Африке. - Б. оказал большое влияние на образование отдельной евр. соц.-дем. партии в Галиции, принявшей национальную программу, сходную с программой Б. - Ср.: «История евр. рабоч. Движения» (изд. Союза русс. с.-демократов); «Деятельность Б. за последние два года» (1903), все это также в «Материалах по истор. евр. рабочего движения», I (1906); Б. Акимов (Махновец), «Очерк развития соц.-демократии в России», изд. О. Поповой (1906); журн. «Жизнь» (Лондон), 1902, 2, 3; Arbeiterstimme, 25; Die Hoffnung 1907, 14 (1906); M. Лядов, «История PСДΡΠ», Ι и II, СПб. (1906); «Пережитое», т. Ι, "К возникновению «Arbeiterstimme»; «Минувшие годы», 1908, февраль, I съезд РСДРП; ibid., июль, II съезд РСДΡΠ; Мазовецкий-Кульчицкий, Historya polskiego ruchn socyalistycznego w zabrze rosyjskim; то же на русск. яз. (1903), стр. 222, 225, 231, 265 и др. «Заря» (Женева), 1902, 4, «О евр. раб. движении»; II съезд РСДРП, изд. Б.; Ο положении Б. в партии; «Еврейский рабочий», 1, декабрь, 1905 - резолюции VI съезда Б.; Вторая конференция професс. союзов, доклады и протоколы, СПб., 1906; Леви и Богров, «С берегов Темзы» (по-евр.; Письма ο Лонд. съезде РСДPП); также «Четыре речи евр. рабочих», Женева, 1894; «Об агитации»; «Борьба П. П. С. против Б.», 1898; «К вопросу ο национ. автономии и преобразовании РСДΡΠ на федеративных началах», 1902; Воззвание к евр. молодежи, 1901; «К вопросу ο терроре»; «Сионизм или социализм?» (на жарг.); Лону, «Сионизм» (на жарг.); «Сионизм и интересы евр. пролетариата»; «Сионистск. демокр. Фракция» (на русск. яз.); А. Гейман, «Социалистич. фракции в сионизме», 1906; «Мелкобурж. социализм на евр. почве»; Медем, «Соц.-демократия и национ. вопрос», 1906, изд. «Искры»; Вл. Коссовский, «Вопросы национальности», Вильно, 1907; «Итоги и перспективы», Москва, 1906 - ст. Г. Гейликмана, «Национ. вопрос и пролетариат»; «Вестник жизни», 1906, 9, ст. Викера, «Национ. вопрос и рабочие массы»; «Материалы по истории еврейского рабочего движения», II (не получившие распространения), так же как и «Революционный альманах», изд. «Шиповника»; «Искра», 1901-1904; Л. Аксельрод (Ортодокс), «К национальному вопросу», СПб., 1906; Hamoin (1903) 1, ст. H. С. о Б.; «Возрождение», 1-4, Лондон (1904); Der jüdische Proletarier, I; сборн. «Серп», II; Μ. Б. Ратнер, «Эволюция нац. полит. мысли в русс. еврействе»; партийные органы, отчеты съездов и ферейнов.
И. Чериковер. 8.
Бундовская жаргонная литература. - Признанная в 1892 г. руководителями еврейских рабочих кружков необходимость перехода от узкой кружковой теоретической пропаганды к практической работе среди рабочей массы (см. выше) привела к тому, что от языка кружковой пропаганды - русского, пришлось перейти к жаргону как единственному языку, на котором была возможна широкая массовая агитация. Приверженцы последней приступили в 1893 г. к изданию агитационных и популярно-научных (по социальным вопросам) брошюр на жаргоне, распространявшихся сначала самым примитивным образом - в виде рукописных списков. Первыми брошюрами были: «Vier Reden» (четыре речи, произнесенные на рабочем собрании 1 мая 1892 года), жаргонный перевод «Письма к агитаторам» и «Об агитации», популярные брошюры ο рабочем дне и плате, ο прибавочной стоимости, ο происхождении буржуазии, ο кончине имп. Александра III. Последняя брошюра интересна в том отношении, что в ней подчеркивается не только классовый гнет, тяготеющий над евр. рабочими, но и национальный. С расширением агитационной деятельности в употребление вошли (1895 г.) «гектографированные» списки; первая брошюра, отпечатанная на гектографе (500 экземпл.), была переведенная с польского «Wos darf jeder Arbeiter wissen un gedenken». Тогда же было приступлено к печатанию за границей в количестве 2-3 тыс. экз. жаргонных революционных брошюр, причем в видах ввоза в Россию с внешней стороны брошюры имели легальный вид (печаталось: «Дозволено цензурой»), a заглавия носили невинный характер; напр. брошюра ο праздновании первого мая была озаглавлена: «Gut Jom-tow» («С праздником!»), o рабочем дне - «A wikuach über’n Masel» («Спор ο судьбе») и т. п. В то же время продолжалось печатание на гектографе: брошюры «Der Stodt-magid» Мартова (300 экземпляр.), «Edelstein’s Streik» и др. В 1896 году виленская рабочая группа распространила 6.400 экземпляров брошюр, не считая 1000 экз. первого номера журнала «Der jüdischer Arbeiter» с подзаголовком «Der Organ for di Interessen fun di jüdische Arbeiter in Russland», a в 1897 г. 5 жаргонных брошюр (11.400 экз.) и два двойных номера журнала «Der jüdischer Arbeiter». В том же году была сделана (в Минске) попытка издать рабочую газету на жаргоне «Arbeiter-Blättel» с известиями из рабочей жизни и передовицами на злободневные темы; газета выпускалась в 70-80 гектографированных экземплярах. Вслед за тем группа виленских рабочих обзавелась примитивным типографским станком, на котором отпечатала первый номер «Arbeiter-Stimme», ставшей органом Бунда. В то же время за границей продолжал выходить в виде журнальных книжек в 5-8 печатных листов «Jüdischer Arbeiter», предназначаемый для более развитых рабочих (вышло 17 номеров), a местные комитеты стали издавать в разных городах нелегальные жаргонные органы и летучие листки (Flugblätter), от 1000 до 3000 экземпляров каждый номер: в Лодзи: 1) «Fraihaitsglock» (три номера; первый вышел в сентябре 1901 г.); 2) «Flugblatt» (один номер в апреле 1902); в Варшаве: «Warschauer Arbeiter» (двадцать номеров; первый вышел в июле 1899 г.); в Вильне: 1) «Klassenkampf» (шесть номеров; первый вышел в сентябре 1898 г.); 2) «Flugblatt» - один номер в сентябре 1902 г.; в Минске: 1) «Minsker Arbeiter» (шесть номеров в дек. 1900 г.); 2) «Flugblatt» - 2 номера. Местные органы выходили также в Гомеле («Kampf» с сентября 1900 г.), в Белостоке («Bialostoker Arbeiter» с апреля 1899 г.), в Поневеже («Der Arbeiter», с ноября 1901 г.). Летучие листки изданы: в Двинске (февраль, 1902), Ковне (1902), Гродне (1901), Бердичеве (1903), Витебске (1903) и Шавлях (1904). Кроме того, выходил специальный орган союза щетинников «Der Wecker» (12 номеров). Пятый съезд Бунда постановил прекратить местные органы; взамен их стал издаваться общедоступный орган «Der Bund», пользовавшийся большой популярностью; его первый номер вышел в январе 1904 г. в количестве 6000 экз.; в таком же количестве вышли следующие 5 номеров; седьмой - в 7000 экз., восьмой и девятый - по 8000; следующие два, вышедшие в тяжелые «октябрьские дни» 1905 г., - по 30,000 экз. Кроме известий из партийной жизни, в газете печатались статьи по социальным и национальным вопросам. Этим вопросам посвящались также специальные брошюры, выходившие за границей; среди них некоторые носили чисто агитационный характер («A Maase fun vier Brider», «Spinen un Fügen»); по социально-научным вопросам вышли брошюры Маркса (Коммунистический манифест), Лассаля («Основы конституции»), Каутского (Эрфуртская программа), брошюры по истории революционного движения, a также биографии выдающихся революционных деятелей и беллетристические произведения («In’m Kampf», «Var’n Sunnenaufgang» и др.). Национальному вопросу посвящены брошюры «Di Konstituzie un unsere Forderungen», «Autonomie oder Federazie», «Der Zionism» (Лону), «Der Poel-Zionism» (M. Г.) и др. Для агитационных целей в экстренных случаях издавались прокламации. Особенно часто прибегали к ним в период сильного политического подъема в 1904-5 гг. Сотни различных прокламаций распространялись как местными, так и центральным комитетами: первыми в размере от 1000 до 20,000 экз. каждая, последним - от 20,000 до 120,000 экз. После манифеста 17 октября 1905 г. появился первый легальный бундовский ежедневный орган «Der Wecker» с подзаголовком «Unser Program is dos Program vun Bund»; через три месяца «Wecker» был закрыт, и сменившие его «Volkszeitung» и «Hoffnung» выходили уже без подзаголовка. Легальная ежедневная бундовская пресса просуществовала два года; в это время из подполья вышли и прежние нелегальные издания; но с осени 1907 г. бундовская легальная периодическая печать ввиду усилившихся репрессий принуждена была прекратить существование, уступив место нелегальным изданиям. После октябрьского манифеста явилась возможность издавать в России легальным образом и брошюры социалистического характера, выходившие до тех пор исключительно за границей. С октября 1905 г. было издано до 200 брошюр самого разнородного характера: публицистические, популярно-научные, беллетристические (оригинальные и переводные), сборники революционных стихотворений, драмы, поэмы и пр. - Бундовская жаргонная литература сыграла крупную роль в развитии жаргона и его литературы. Создав массового сознательного читателя, она подготовила почву для нормального развития национальной жаргонной литературы; излагая общие и научные вопросы в общедоступной форме, она значительно расширила и облагородила жаргон и приспособила его к удовлетворению культурных потребностей массового читателя. - Ср.: «Матер. к евр. рабоч. движению», 1903; Arbeiterstimme (№ 25, юбилейный); Hoffnung, 1907, сентябрь (юбилейный номер к десятилетию Б.).