Dacă obiectul cunoașterii socio-antropologice este o persoană, înțeleasă ca comunitate, atunci subiectul acestei cunoașteri îl constituie diversele proprietăți ale acestei comunități, precum și diversele relații ale individului, studiate atât pe o perioadă lungă de timp, longitudinal. , și într-o manieră „secțională”, situațională. În cursul unor astfel de cercetări, personalitatea se dezvoltă, dobândind noi proprietăți și relații.
Obiectele în procesul de studiere a personalității sunt și diferențele individuale ale oamenilor, a căror unificare într-o structură integrală reprezintă sarcina cea mai importantă atât în teoria, cât și în practica cogniției socio-psihologice a unei persoane. Vorbind despre proprietățile personale ale unei persoane, este necesar să se determine cumva limitele manifestării acestor proprietăți. Evident, limitele lor superioare ar trebui să fie macro-caracteristicile de bază ale unei persoane ca individ. Numai în acest caz toate proprietățile personale pot fi ordonate în prezentarea lor în patru grupe principale:
- 1) proprietăți individuale;
- 2) proprietăți individuale;
- 3) proprietățile obiectului;
- 4) proprietăți subiective.
Aceste grupuri pot fi considerate și ca anumite tipuri sau clase de trăsături ale personalității umane.
Cu toate acestea, în istoria psihologiei sunt mai cunoscute abordări de alt fel, când, de exemplu, tot felul de caracteristici ale comportamentului uman sunt sistematizate „nu de sus”, din orice concepte teoretice, ci „de jos”, prin empiric. generalizarea acestor caracteristici. Astfel, analiza vocabularului englezesc realizată de G. Allport și H. Odbert a făcut posibilă identificarea a 4.500 de definiții ale comportamentului uman. Aceste definiții au fost înțelese ca un anumit potențial al individului, analizat folosind analiza factorială R. Cattell. Ca rezultat, lista posibilelor proprietăți de personalitate a fost redusă la 171 de concepte, apoi la 35 de grupuri sau „clustere de proprietăți”. Astfel, s-au obținut temeiuri pentru realizarea unor studii speciale, procesarea rezultatelor cărora a condus la identificarea a 16 factori necesari pentru evaluarea diferențelor individuale în comportamentul oamenilor.
Dar metodele de analiză factorială sunt doar un instrument în studiul proprietăților personale și nu predetermina cum ar trebui să fie structura unei personalități în curs de dezvoltare. În plus, socializarea umană se realizează întotdeauna în situații socio-istorice specifice, care pot juca și un rol rol importantîn rezolvarea problemelor referitoare la elementele structurale ale conţinutului dezvoltării personale. Desigur, structura personalității ar trebui să fie relativ independentă de procesele sociale, care este practic întruchipată în capacitatea unei persoane de a îndeplini diferite roluri sociale, astfel încât acest lucru să nu afecteze esența relației sale cu lumea și cu sine.
În același timp, în diada „persoană-mediu” nu trebuie absolutizate nici constanța individului, nici influența mediului. Structura personalității trebuie înțeleasă ca activ-reactiv în centrul ei. Potrivit lui J. Kelly, această abordare poate fi definită ca alternativism constructiv. Adevărat, înțelegerea acestui alternativism nu constă literalmente în alegerea nesfârșită și dureroasă de către o persoană a opțiunilor personale sau „de mediu” pentru comportamentul său, ci în „alegerea” acestui comportament. Această selectivitate este definită ca o măsură a combinației de comportament acceptabil individual și social în situații specifice. Dacă această măsură este relativ stabilă, atunci putem trece la conceptul de certitudine tipologică individuală a comportamentului uman, la conceptul de tip. Tipurile de comportament ar trebui să fie componentele principale ale structurii personalității și, prin urmare, în același timp, macro-caracteristicile personalității în curs de dezvoltare. În acest caz, conceptele de „tip” și „macrocaracteristic” sunt combinate, iar personalitatea poate fi considerată ca în curs de dezvoltare, minimizând în același timp numărul de concepte folosite pentru a analiza procesul de socializare umană.
Personalitatea este un individ uman sub aspectul calităților sale sociale, format în procesul unor tipuri de activitate specific istoric. Personalitatea este un cheag individual (nod, conexiune, structură, identitate sau un singur model) de relații naturale, sociale sau istorice.
Personalitatea este de obicei considerată ca o expresie specifică a esenței unei persoane, întruchiparea și implementarea în ea a unui sistem de trăsături și calități semnificative din punct de vedere social. a acestei companii. După cum a observat K. Marx, principalul lucru în personalitate „nu este natura sa fizică abstractă, ci calitatea ei socială”.
Personalitatea – aspectul social al unei persoane ca subiect relații publiceși acțiuni care reflectă totalitatea roluri sociale pe care îl joacă în societate. Se știe că fiecare persoană poate juca în mai multe roluri deodată. În procesul îndeplinirii tuturor acestor roluri, el dezvoltă trăsăturile de caracter corespunzătoare, modelele de comportament, formele de reacție, ideile, credințele, interesele, înclinațiile etc., care împreună formează ceea ce numim personalitate.
Personalitatea este obiectul de studiu într-un număr de științe umaniste, în primul rând filozofie, psihologie și sociologie. Filosofia consideră personalitatea din punctul de vedere al poziției sale în lume ca subiect de activitate, cunoaștere și creativitate. Psihologia studiază personalitatea ca o integritate stabilă a proceselor mentale, proprietăților și relațiilor: temperament, caracter, abilități, calități voliționale.
În prezent, există 2 concepte de personalitate: personalitatea ca caracteristică funcțională (rol) a unei persoane și personalitatea ca caracteristică esențială a acesteia.
Primul concept se bazează pe conceptul de rolul social al unei persoane. Acest concept, însă, nu ne permite să dezvăluim lumea interioară a unei persoane, înregistrând doar comportamentul său extern, care nu reflectă întotdeauna esența unei persoane.
Conceptul esențial este mai profund. Personalitatea este o expresie individuală a relațiilor și funcțiilor sociale ale oamenilor, subiectul cunoașterii și transformării lumii, a drepturilor și responsabilităților, etice, estetice și toate celelalte. norme sociale. Calități personale omul în acest caz este un derivat al modului său social de viață și al minții conștiente de sine. Prin urmare, personalitatea este întotdeauna o persoană dezvoltată social.
Personalitatea se formează în procesul de activitate și comunicare. Cu alte cuvinte, formarea sa este în esență un proces de socializare a individului. Acest proces necesită activitate productivă din partea unei persoane, exprimată în ajustarea constantă a acțiunilor, comportamentelor și acțiunilor sale. Acest lucru necesită dezvoltarea abilității stimei de sine, care este asociată cu dezvoltarea conștiinței de sine. Conștiința de sine și stima de sine formează împreună nucleul principal al personalității, în jurul căruia se dezvoltă specificul unic al personalității.
Personalitatea este o primă a trei componente principale: înclinațiile biogenetice, influența factorilor sociali și nucleul său psihosocial - „Eu”. Acest I determină natura psihicului uman, sfera motivației, modul de corelare a intereselor cu cele sociale, nivelul aspirațiilor, baza formării credințelor, orientărilor valorice și viziunea asupra lumii. De asemenea, este baza pentru formarea sentimentelor sociale ale unei persoane: stima de sine, datorie, responsabilitate, conștiință, dreptate...
Subiectiv, pentru un individ, personalitatea acționează ca o imagine a Sinelui său - servește ca bază a stimei de sine interne și reprezintă modul în care individul se vede pe sine în prezent, viitor și cum și-ar dori să fie. Omul ca individ este un proces care necesită muncă mentală neobosită.
Principala proprietate rezultată a unei persoane este viziunea sa asupra lumii. O persoană se întreabă: cine sunt eu? de ce eu? care este sensul vietii mele? Doar dezvoltând una sau alta viziune asupra lumii, o persoană, prin autodeterminare în viață, obține oportunitatea de a acționa conștient și intenționat, realizând esența sa. Concomitent cu formarea personalității, se formează și caracterul individului - nucleul psihologic al unei persoane. „Doar în caracter individul își dobândește certitudinea permanentă” - Hegel.
O componentă specială a unei personalități este moralitatea acesteia. Circumstanțele sociale duc adesea la faptul că o persoană, în fața unei alegeri, se urmărește întotdeauna pe sine, imperativul etic al personalității sale. Și numai indivizii înalt moral experimentează un sentiment profund de tragedie din conștiința „non-personalității” lor, adică incapacitatea lor de a face ceea ce dictează sensul cel mai interior al „eu”. Astfel, personalitatea este o măsură a integrității unei persoane, fără integritate internă, nu există personalitate. Este important să vezi într-o persoană nu numai unificatul și comunul, ci și unicul și originalul. Unicitatea fiecărei persoane se manifestă deja la nivel biologic. Fiecare persoană este unică din punct de vedere biologic. Cu toate acestea, sensul real al unicității nu este atât de legat de aspect o persoană, la fel de mult ca și cu lumea sa spirituală interioară. Fiecare individ are ceva unic care este asociat, în primul rând, cu caracteristicile ereditare și, în al doilea rând, cu condițiile de mediu în care este crescută.
Individualitatea nu este un absolut. Se schimbă și, în același timp, rămâne neschimbată de-a lungul vieții unei persoane.
Personalitatea determină în mare măsură natura vieții sociale și soarta societății. Ea nu încearcă doar să se integreze organic în ea, să îndeplinească toate funcțiile sociale care i-au fost atribuite, ci și conturează căile progresului uman, material și spiritual, arătându-le altor oameni prin exemplul ei.
Personalitatea este o persoană, el există în afara societății. Societatea însăși determină în mare măsură soarta unui individ. Tratează individul ca pe toți ceilalți oameni, fără a se concentra asupra acestui lucru. Un alt lucru este că indivizii care au responsabilități mari (în mare parte morale) le este mai greu să le îndeplinească, dar implementarea lor confirmă o persoană ca individ și contribuie la dezvoltarea lui multifațetă.
Ca obiect al vieții sociale, o persoană trebuie să existe și ca non-persoană. Dar reconcilierea cu existența ta, încercările de îmbunătățire morală, spirituală (și într-o măsură mai mică fizică) pot permite individului să devină subiect al societății. Această formare deja ne permite să spunem că această persoană a devenit o personalitate. Personalitatea este focalizarea individuală și expresia relațiilor și funcțiilor sociale ale oamenilor, subiectul cunoașterii și transformării lumii, al drepturilor și responsabilităților, etice, estetice și toate celelalte sociale. normal
O personalitate este o persoană cu conștientizare de sine și viziune asupra lumii, care a atins o înțelegere a funcțiilor sale sociale, a locului său în lume, care se înțelege pe sine ca subiect al creativității istorice, ca o verigă într-un lanț de generații, inclusiv a celor înrudite. .
Personalitatea este focalizarea individuală și expresia relațiilor și funcțiilor sociale ale oamenilor, subiectul cunoașterii și transformării lumii, al drepturilor și responsabilităților, etice, estetice și toate celelalte sociale. norme, inclusiv cele legale. Calitățile personale ale unei persoane sunt derivate din două lucruri: din mintea sa conștientă de sine și din modul său de viață social.
Trăsăturile de personalitate ale unui individ au fost mult timp atribuite eredității. Familia, strămoșii și genele au determinat dacă o persoană ar fi un geniu, un laudăros arogant, un criminal îndârjit sau un cavaler nobil. Dar, în prima jumătate a secolului al XX-lea, s-a dovedit că geniul înnăscut nu garantează automat că o persoană va deveni o mare personalitate. S-a dovedit că mediul social și atmosfera în care se află o persoană după naștere joacă un rol decisiv.
Adesea spunem, și nu fără motiv, că omul și societatea fac parte din natură. Teza „societatea face parte din natură” reflectă faptul că: omul, și deci societatea, provine din natură; omul este o ființă biologică cu multe caracteristici comuneși proprietăți cu alte ființe vii și supuse legilor naturii; Omul este cel mai înalt nivel de dezvoltare al naturii vii. Conceptul de „natura” este folosit nu ca întreaga lume reală, ci ca mediu extern în relație cu omul și societatea. Acest lucru este deosebit de important atunci când este necesar să reflectăm și să subliniem că o persoană este nu numai și nu atât o ființă biologică (vie, naturală), deși în cea mai înaltă formă de manifestare, ci un fenomen calitativ nou, fundamental, deosebit, cu calități sociale prezente numai lui și proprietăți care cresc din interacțiunea oamenilor între ei.
Deși omul provine dintr-un animal și nu va fi niciodată complet eliberat de proprietățile inerente unui animal, factorul determinant în viața lui este social, a cărui formare și funcționare este determinată de includerea unei persoane în sistemul social. relaţii. Omul folosește calitățile biologice nu numai pentru a asigura supraviețuirea, ci și ca bază pentru comunicarea spirituală și autorealizarea spirituală. Fiecare copil născut are un creier și un aparat vocal, dar poate învăța să gândească și să vorbească numai în societate. Desigur, unitatea continuă a calităților biologice și sociale arată că omul este o ființă biologică și socială.
În realitatea sa, esența omului este totalitatea tuturor relațiilor sociale. În conformitate cu esența omului, ca ansamblu de relații sociale, el apare ca ființă socială, dar în același timp, omul este o parte a naturii el este și o ființă biologică;
Formarea personalității ca obiect al relațiilor sociale este considerată în sociologie în contextul a două procese interdependente - socializarea și identificarea.
Socializarea este procesul de asimilare de către un individ a modelelor de comportament și a valorilor necesare pentru funcționarea sa cu succes într-o societate dată.
Socializarea acoperă toate procesele de incluziune culturală, formare și educație, prin care o persoană dobândește o natură socială și capacitatea de a participa la viata sociala. În procesul de socializare ia parte tot ceea ce înconjoară individul: familia, vecinii, colegii din instituțiile pentru copii, școala, mass-media etc. Pentru o socializare reușită (formarea personalității), potrivit lui D. Smelser, este necesară acțiunea a trei factori. : așteptări, schimbări de comportament și dorința de a îndeplini aceste așteptări. Procesul de formare a personalității, în opinia sa, are loc în trei etape diferite: 1) imitarea și copierea de către copii a comportamentului adulților, 2) etapa jocului, când copiii recunosc comportamentul ca jucând un rol, 3) etapa grupului. jocuri, în care copiii învață să înțeleagă că de la un întreg grup de oameni îi așteaptă.
Mulți sociologi susțin că procesul de socializare continuă de-a lungul vieții unei persoane și susțin că socializarea adulților diferă de socializarea copiilor în mai multe moduri: socializarea adulților modifică mai degrabă comportamentul extern, în timp ce socializarea copiilor formează orientări valorice.
Identificarea este o modalitate de a realiza apartenența la o anumită comunitate. Prin identificare, copiii acceptă comportamentul părinților, rudelor, prietenilor, vecinilor etc. și valorile, normele, modelele lor de comportament ca fiind proprii. Identificarea se referă la interiorizarea valorilor de către oameni și este un proces de învățare socială.
Procesul de socializare atinge un anumit grad de finalizare atunci când individul atinge maturitatea socială, care se caracterizează prin dobândirea unui statut social integral.
Socializarea este un proces complex, cu mai multe fațete de formare socială și dezvoltare a personalității, care are loc sub influența mediului social și a activităților educaționale vizate ale societății.
Procesul de socializare a personalității este procesul de transformare a unui individ cu înclinațiile sale naturale și capabilitățile sale potențiale dezvoltarea socialăîntr-un membru cu drepturi depline al societăţii
În procesul de socializare, o persoană se formează ca un creator de bogăție materială, un subiect activ al relațiilor sociale. Esența socializării poate fi înțeleasă cu condiția ca individul să fie considerat simultan ca obiect și subiect al influenței sociale.
Liberul arbitru și libertatea de alegere joacă un rol important în procesul de socializare.
Personalitatea ca persoană transformabilă întruchipează trăsăturile obiectului dezvoltării și este desemnată drept „eu-dezvoltat”. Obiectul dezvoltării poate fi descris ca o anumită parte a lumii interioare a individului, către care, în primul rând, personalitatea ca subiect își direcționează influențele în scopul auto-schimbării și care, în al doilea rând, este susceptibilă la aceste influențe ale subiectul.
Conceptul de „obiect al dezvoltării” ne permite să stabilim cadrul pentru manifestarea activității subiective care are loc în timpul autodezvoltării, deoarece autodezvoltarea nu este un proces autosuficient și cuprinzător care determină toate schimbările care au loc în individ. . Oportunitățile individuale de auto-dezvoltare sunt limitate, din două motive.
Primul motiv este interpersonală și este reprezentată de factori de natură genetică și socială care influențează dezvoltarea personală. În mod normal, cu vârsta calea vieții personalitatea este din ce în ce mai determinată de factorul de autodeterminare (influența I), iar dezvoltarea se dezvoltă în autodezvoltare - și cu toate acestea, pe tot parcursul vieții, dezvoltarea continuă să fie supusă acțiunii ambilor factori de natură genetică și socială. O personalitate poate lupta pentru a câștiga pentru ea însăși o zonă cât mai mare de auto-influență, pentru a fi supusă cât mai puțin acțiunii acestor forțe. Cu toate acestea, această luptă nu se poate termina niciodată.
Al doilea motiv este intrapersonală și este asociată cu forțe care rezistă schimbării în spațiul lumii interioare a individului. S-a indicat mai sus că în structura unei personalități autodezvoltate coexistă subpersonalități, îndeplinind funcțiile de subiect și obiect. În același timp, subpersonalitatea obiectivă nu este absolut pasivă, slabă de voință și flexibilă, deoarece reprezintă o parte a personalității integrale care poate rezista premiselor motivatoare de dezvoltare ale subpersonalității subiective. Ca rezultat, se poate observa lupta unei personalități nu numai cu forțele exterioare acesteia (natură și societate), ci și cu ea însăși, ceea ce poate reduce eficiența autodezvoltării.
Descoperirea în timpul cercetării a diferențelor individuale în succesul formării și eficacitatea utilizării strategiilor de auto-dezvoltare i-a forțat pe cercetători să propună constructul „barieră în calea dezvoltării personale” conceput pentru a descrie un grup de factori inter- și intrapersonali care împiedică auto-dezvoltarea [Maralov, 2002a; Lee, 2002 etc.]. În formă generală, conceptul de „barieră” poate fi definit ca o relație între elementele unui sistem care limitează libertatea unuia dintre ele [Shakurov, 2001]. O barieră psihologică, de regulă, apare înainte de ceva nou, atunci când o persoană intră într-un mediu nou pentru sine, întâlnește oameni noi, își asumă o nouă afacere etc. Mișcare către necunoscut, către un nou, viitor „eu”, care personalitatea în zona de autodezvoltare, provoacă actualizarea barierelor psihologice inerente personalității. Cercetătorii moderni ai dezvoltării personale identifică un întreg grup de factori intrapersonali care împiedică autodezvoltarea.
Astfel, G.A Tsukerman și B.M Masterov atrag atenția asupra riscurilor autodezvoltării, înțelese pe cât posibil consecințe negative autodezvoltare care complică implementarea acesteia. Printre acestea: 1) riscul de a fi evaluat - riscul în procesul de autoschimbare de a deveni obiectul unei atenţii deosebite din partea celorlalţi, riscul atitudinilor potenţial conflictuale ale diferitelor grupuri sociale faţă de schimbările care au loc; 2) riscul de inconsecvență: după o schimbare, o persoană se poate găsi neconformă cu valorile grupului de referință și se poate găsi într-o situație de respingere; 3) riscul de alegere care apare în situația alegerii unei căi de autodezvoltare poate fi însoțit de un conflict de semnificații, valori și necesită asumarea răspunderii pentru consecințele alegerii; 4) riscul autodezvăluirii - riscul realizării contradicțiilor dintre valoarea necondiționată a „Eului” interior și proprietățile negative pe care acesta le conține.
V. G. Maralov, definind barierele din calea autodezvoltării, acordă o importanță mai mare nu acelor bariere care sunt construite de mediul social al individului, ci celor care sunt generate de particularitățile propriei sale naturi. Aceasta este absența unei poziții de subiect în dezvoltare; abilitate subdezvoltată de autocunoaștere; un anumit sistem de stereotipuri și atitudini; mecanisme neformate de autodezvoltare (autoacceptare și autoprognoza); lipsa autoeducației și a abilităților de autoreglare volitivă.
Cercetătorii școlii de auto-dezvoltare din Kazan V.L și Yu.L Blinov cred că alți oameni pot interfera cu auto-dezvoltarea, dar, de cele mai multe ori, obstacolele în calea dezvoltării proprii sunt asociate cu factori personali. Autorii includ lipsa de responsabilitate pentru viața cuiva, subdezvoltarea capacității de autocunoaștere, influența stereotipurilor și atitudinilor stabilite, imaturitatea mecanismelor de autodezvoltare, și anume autoacceptarea și autoprognoza.
Potrivit lui S.V Yaremchuk, experiența conflictelor semantice în relație cu trăsăturile sau trăsăturile schimbătoare ale personalității are o influență inhibitoare asupra implementării activității de transformare a individului, care vizează schimbarea de sine: „o persoană se poate strădui să dobândește trăsături care, după cum i se pare, au doar o semnificație pozitivă și îi vor face mai ușor să-și satisfacă nevoile, sau se străduiește să scape de unele dintre proprietățile, trăsăturile, obiceiurile sale, concentrându-se pe semnificația lui negativă. Dar, deoarece orice trăsătură a unei persoane este inclusă în sistemul personalității sale și are atât o semnificație pozitivă, cât și o semnificație negativă, motivele unei persoane intră în conflict unele cu altele.
Un grup de cercetători condus de Yu V. Trofimova folosește termenul „scăpare din autodezvoltare”, dezvăluind fenomenologia sa prin următoarele fenomene cunoscute în psihologie: 1) „scăpare din libertate”, care aduce cu sine anxietate și un sentiment de neputință (E. Fromm); 2) opusul independenței, „neputința învățată”, cu pasivitatea, frustrarea și izolarea caracteristice (M. Seligman, V. G. Romek, M. Bowen, D. A. Tsiring); 3) „pseudo-creativitate” care duce la dezadaptare și „creativitate suprimată” care duce la conformism (D.A. Leontiev); 4) „evadarea responsabilității” prin fuziunea cu un grup și încredințarea acestuia cu responsabilitatea pentru viața și acțiunile cuiva (V. Frankl); 5) „evitarea problemei” sub forma ignorării prezenței acesteia, toleranță la insatisfacție și frustrare (O.K. Tikhomirov, V.E. Klochko) [Trofimova, Dyakova, Nosonov, 2010].
V. Yu Kostenko, care a dezvoltat o metodă de diagnosticare a caracteristicilor individuale care împiedică auto-dezvoltarea, numește egoismul, rigiditatea și inconsecvența internă a individului ca atare.
Cercetătorul din Marea Britanie M. Lee consideră că principalul obstacol în calea practicii autodezvoltării este pentru individ teama de necunoscut, teama de a se despărți de modele de comportament și vederi stabilite pe fundalul impredictibilității rezultatului posibil. . Autodezvoltarea necesită ieșirea din învelișul „mulțumirii”, care poate fi însoțită de experiențe dureroase: sentimentul stimei de sine este provocat, vechile modele sunt desființate și poziția obișnuită de viață este răsturnată. „Pentru a ne schimba trebuie să avem curajul să ne întrebăm și să privim dincolo de granițele noastre autoimpuse... este nevoie de curaj pentru a ajunge la pragul cunoscutului și a accepta provocarea a ceea ce depășește el.”
Psihologii americani E. și J. Pappas, rezumând experiența studierii activităților educaționale ale elevilor moderni, identifică trei grupuri de bariere în calea autodezvoltării potențialului lor cognitiv, a gândirii și comportamentului eficient. Spre bariere primul grup includ stimularea electronică excesivă și distragerea atenției asociate cu utilizarea rețelele sociale, jocuri video, sisteme electronice comunicații pe fondul vârstei în scădere a disponibilității unor astfel de dispozitive și motivația culturală pentru utilizarea lor în domeniile social și academic. În plus, în combinație cu strategia de competiție dominantă în societatea modernă, comunicarea virtuală împiedică experiența asistenței reciproce în dezvoltare în comunitatea studențească. Doilea grupul de bariere este o relație disfuncțională cu timpul, ceea ce înseamnă sindromul lipsei de timp și al controlului scăzut asupra acestuia: elevii simt că trebuie să fie constant ocupați cu ceva, se grăbesc să facă mai mult, să se cufunde în rezolvarea a numeroase probleme, dar acest lucru duce la efectul opus - scăderea concentrării atenției și a memoriei, incapacitatea de a atinge un nivel general de gestionare a vieții și a activităților din cauza lipsei de timp pentru aceasta. Această strategie de cursă lasă mai puțin timp pentru îngrijire și distracție creativitatea artistică, alimentație adecvată, gestionarea relațiilor sociale nu virtuale, ci reale, precum și pentru direcționarea conștiinței către sine în cursul dezvoltării de sine. In sfarsit, treilea un grup de bariere de auto-dezvoltare sunt dificultăți în implementarea schimbărilor intenționate. Mulți studenți se așteaptă ca schimbarea personală să fie ușoară și rapidă, așa că ar putea renunța la auto-dezvoltare atunci când descoperă că nu este cazul. Stresul, anxietatea, stima de sine scăzută și depresia în rândul elevilor sunt la cote maxime și adesea interferează cu învățarea eficientă și dezvoltarea abilităților sociale. Sentimentul de a nu satisface așteptările părinților, profesorilor, societății și ei înșiși poate, în loc de autodezvoltare, să conducă elevii într-un cerc vicios sub forma trăirii stresului și evitării dificultăților cu ajutorul jocurilor de realitate virtuală care dau un sentiment de pseudo-succesul, consumul de medicamente, droguri recreative și alcool, precum și o creștere a numărului de relații sexuale accidentale.
Dezvăluirea barierelor și conflictelor intrapersonale face posibilă înțelegerea faptului că auto-dezvoltarea este o muncă persistentă, dificilă, riscantă, cu rezultate imprevizibile tocmai pentru că eforturile subpersonalităților individuale pot fi necoordonate sau necoordonate în măsura necesară pentru a asigura eficiență (adică cost-eficiente) resurse) din cursul său. Numai dacă o persoană își depășește propriile forțe inerțiale, contradicțiile interne, apărările, lenea și imobilitatea, va deveni posibilă implementarea cu succes a transformării sale calitative.
48. Personalitatea ca obiect și subiect al vieții sociale
Personalitate – calitățile generale ale unei persoane; un individ care are calități sociale definite istoric și le realizează în comportamentul și activitățile sale. O persoană este întotdeauna un subiect activ al activității sociale, materiale și spirituale.
Personalitatea determină în mare măsură natura vieții sociale și soarta societății. Ea nu încearcă doar să se integreze organic în ea, să îndeplinească toate funcțiile sociale care i-au fost atribuite, ci și conturează căile progresului uman, material și spiritual, arătându-le altor oameni prin exemplul ei.
Personalitatea este o persoană, el există în afara societății. Societatea însăși determină în mare măsură soarta unui individ. Tratează individul ca pe toți ceilalți oameni, fără a se concentra asupra acestui lucru. Un alt lucru este că indivizii care au responsabilități mari (în mare parte morale) le este mai greu să le îndeplinească, dar implementarea lor confirmă o persoană ca individ și contribuie la dezvoltarea lui multifațetă.
Ca obiect al vieții sociale, o persoană trebuie să existe și ca non-persoană. Dar reconcilierea cu existența ta, încercările de îmbunătățire morală, spirituală (și într-o măsură mai mică fizică) pot permite individului să devină subiect al societății. Această formare deja ne permite să spunem că această persoană a devenit o personalitate. Personalitatea este focalizarea individuală și expresia relațiilor și funcțiilor sociale ale oamenilor, subiectul cunoașterii și transformării lumii, al drepturilor și responsabilităților, etice, estetice și toate celelalte sociale. normal
O personalitate este o persoană cu conștientizare de sine și viziune asupra lumii care a atins o înțelegere a socialului său. funcțiile, locul său în lume, înțelegându-se ca subiect al creativității istorice, ca verigă într-un lanț de generații, inclusiv înrudite. Personalitatea este focalizarea individuală și expresia relațiilor și funcțiilor sociale ale oamenilor, subiectul cunoașterii și transformării lumii, al drepturilor și responsabilităților, etice, estetice și toate celelalte sociale. norme, inclusiv cele legale. Calitățile personale ale unui chela sunt derivate din doi factori: din mintea sa conștientă de sine și din modul său social de viață.
49. Personalitatea în cursul istoriei. Rolul personalității în istorie. Mase și personalitate.
Personalitățile istorice mondiale, eroii sunt oameni remarcabili ale căror interese personale conțin un element substanțial care constituie sarea Spiritului Lumii sau Rațiunea Istoriei (Hegel, Opere, Volumul VII).
Figurile istorice sunt indivizi ridicați de forța circumstanțelor și a calităților personale la piedestalul istoriei. Faptul că această persoană a fost nominalizată pentru un rol istoric este un accident. Nevoia de promovare este determinată de nevoia stabilită istoric a societății pentru o personalitate tocmai de acest fel. Adesea, din cauza condițiilor istorice, ei pur și simplu propun oameni capabili sau chiar mediocru.
Indiferent cât de strălucitoare ar fi o figură istorică, acțiunile sale sunt determinate de totalitatea predominantă a evenimentelor sociale. Dacă o persoană începe să acționeze în mod arbitrar și să-și ridice capriciile în lege, atunci el devine o frână și este în cele din urmă răsturnat.
Personajele istorice, datorită anumitor calități ale minții, caracterului și experienței lor, pot schimba doar forma evenimentelor sociale și unele dintre consecințele lor parțiale. Ei nu își pot schimba direcția generală, nu pot întoarce istoria. În dezvoltarea istoriei În acest proces, o contribuție uriașă este adusă de indivizi străluciți și talentați care creează valori spirituale în domeniul științei, tehnologiei, filosofiei, literaturii, artei și gândirii religioase.
Un geniu este o persoană care este îmbrățișată de un plan măreț, are o minte puternică, o imaginație vie, o voință enormă și o perseverență colosală în atingerea obiectivelor sale. Ea îmbogățește societatea cu noi descoperiri.
O personalitate carismatică este o persoană înzestrată spiritual, care este percepută și evaluată de alții ca neobișnuită, uneori chiar supranaturală în puterea de înțelegere și influență asupra oamenilor, inaccesibilă. unei persoane obișnuite.
Potrivit lui Weber (Weber M. Charismatic Domination), puterea carismatică a liderului se bazează pe o supunere nemărginită și necondiționată și este susținută în primul rând de credința în alegerea și carisma conducătorului.
50. Cultura ca lume umană. Ca modalitate de autodeterminare personală.
Cultura este un set de valori materiale și spirituale, precum și modalități de a le crea, capacitatea de a le folosi pentru progresul în continuare al omenirii și de a le transmite din generație în generație. K. un set de forme şi metode activitatea umană, consacrat în valori materiale și spirituale create de oameni și transmise de la o generație la alta. Cultura este un concept filozofic care caracterizează dezvoltarea puterilor și abilităților creatoare umane. Cultura este lumea creată de om.
Stăpânirea culturii înseamnă pentru o persoană ridicarea activității sale individuale la normele universale ale societății. Nivelul de cultură atins de societate acționează ca model de activitate și comportament. Prin urmare, cultura produce omul însuși. El nu este doar un subiect, ci și un obiect de cultură. O persoană își manifestă individualitatea în dezvoltarea și dezvoltarea culturii. Deoarece o persoană stăpânește cultura prin activitate, el o creează.
Cultura este un indicator al dominației societății asupra naturii și, în consecință, un indicator al dominației individului asupra naturii. Deoarece cultura limitează natura animală a omului, forțându-l să urmeze normele mediului artificial, cultura este un indicator al dominației omului asupra propriei sale naturi. Această latură a culturii este remarcată de 3. Freud. El numește cultura un mecanism de suprimare socială și de transformare a pulsiunilor inconștiente.
Când luăm în considerare cultura materială și spirituală, este necesar să subliniem că ele nu numai că nu se opun, ci se află într-o unitate contradictorie: în cultura materială există întotdeauna un element de spiritualitate; Produsele culturii spirituale sunt întotdeauna îmbrăcate în forme materiale.
Un loc special în cultura unei persoane este ocupat de cultura sa spirituală. Este cel mai important sistem de creștere și educație, adică formarea unei persoane. Cultura spirituală nu poate exista fără obiectivarea ei. Prin urmare, spiritualitatea se manifestă doar ca inteligență - o manifestare activă și practică a spiritualității. Cultura este o măsură a umanității într-o persoană, o caracteristică a lui ca ființă socială. manual de instruire».
51.Funcţiile sociale ale culturii.
Cultura este inclusă în mișcarea istoriei într-o varietate de moduri. Ei exprimă latura personală a activității umane în societate și îndeplinesc funcția importantă de transmitere a experienței, cunoștințelor și a rezultatelor activității umane. Ideile noi și cele care sunt, parcă, în curs de dezvoltare, și cele care sunt deja rezultatul activității umane, și această activitate în sine - toate acestea dă un rezultat, care este apoi inclus în procesul istoric, introducând noi elemente în ea.
Orice invenție umană se poate transforma într-un factor de dezvoltare istorică și poate începe să o influențeze. Un exemplu în acest sens ar putea fi inventarea armelor nucleare, care din momentul inventării lor au început să influențeze cursul progresului științific și tehnologic. Pentru a elimina această amenințare teribilă, au fost create diferite comitete în multe țări din întreaga lume. Astfel, crearea gândirii științifice și tehnice a intrat în viața socială, influențând procesele sociale, economice și politice care au loc în societate. Dar nu tot ceea ce s-a născut din gândirea umană a intrat în viața publică, în cultură sau a devenit un moment al procesului istoric. Multe invenții nu au fost implementate din diverse motive, de exemplu, inventarea mașinii cu abur de către Polzunov în secolul al XVIII-lea (Rusia pur și simplu nu era pregătită pentru asta); lucrări în domeniul geneticii de către oamenii de știință sovietici etc. În cursul procesului istoric social, din acele „propuneri” care vin din cultură, o societate dată realizează un fel de „selecție socială” a acestor propuneri, iar ce va fi aceasta depinde de starea actuală de dezvoltare a societății.
K-ra. - în esență, o experiență materializată generică a dezvoltării spirituale a unuia sau altuia aspect al vieții umane. Este înăuntru. – experiență ancestrală de stăpânire a spiritului. viata unei persoane. Lumea is-va este lumea spiritului. viata unei persoane. cultura este o valoare pentru că sufletul uman (și nu trupul) trăiește din ea. Viața unei persoane este valoroasă doar din momentul în care s-a acumulat bogăția. experiență pentru a înțelege că acest fenomen este unic. O persoană, într-un sens generic, crede că viața este valoroasă în sine. Productie, economica, familiala etc. – este o experiență ancestrală exprimată în anumite principii ale vieții umane. Aceste principii pot fi concretizate. Funcția principală a medicamentului este de a face o persoană o persoană. Mai mult, acesta este singurul mijloc prin care o persoană se face om. Omul este o ființă culturală, toate proprietățile sale: capacitatea de a gândi și de a simți, se formează datorită culturii. V.I Lenin la al 3-lea Congres Komsomol: „Poți deveni comunist doar când stăpânești toată bogăția acumulată de umanitate”.
În treburile pământești, așa cum ar trebui să fie, realizează-ți obiectivele. Și totuși, aparent, ar trebui să fim de acord cu interpretarea acestor puncte de vedere ca prefilozofie. În Mesopotamia, ca și în alte regiuni adiacente ale Orientului antic, separarea filozofiei și științei de viziunea mitologică universală asupra lumii nu a avut loc încă. Și asta nu pentru că nu existau condiții prealabile pentru o astfel de separare, ci pentru că...
... (geometrie euclidiană și aritmetică), astronomie (cu astrologie), mai târziu - filologie și altele. Astfel, a început procesul de diferențiere a științelor: mai întâi, distingând diverse discipline în cadrul filosofiei, apoi separându-le de filozofie. ca științe independente. În epoci diferite în diferite învățături filozofice Au existat diferite puncte de vedere asupra structurii cunoștințelor științifice. Deci, în epoca elenistică...
Agentul principal al interacțiunii și relațiilor sociale este individul. În același timp, ciocnirile individual-personale experimentate de o persoană apar ca fiind sociale. Recunoscând rolul principal al factorilor sociali (cultura și instituțiile sociale, influența altor oameni) în formarea personalității, sociologii transferă problema personalității în planul analizei sociologice.
Această formulare a întrebării decurge din necesitatea de a găsi o valoare constantă care să determine procesele care au loc în societate. Prin explicarea acestor procese prin interacțiunile indivizilor care se unesc în comunități sociale pentru a-și atinge obiectivele, primim cheia înțelegerii esenței societății.
Ce este personalitatea? Pentru a răspunde la această întrebare, este necesar, în primul rând, să facem distincția între conceptele de „persoană”, „individ” și „personalitate”.
Conceptul „om” este folosit pentru a caracteriza calitățile și abilitățile universale inerente tuturor oamenilor. Acest concept subliniază prezența în lume a unei comunități atât de speciale în curs de dezvoltare istoric, precum rasa umană (homo sapiens), umanitatea, care diferă de toate celelalte sisteme materiale doar prin modul său inerent de viață.
„Individul” este o persoană separată, un singur reprezentant al rasei umane, un purtător specific al tuturor trăsăturilor sociale și psihologice ale umanității: rațiune, voință, nevoi, interese etc. Conceptul de „individ” în acest caz este folosit în sensul „o anumită persoană”. Cu această formulare a întrebării, nu sunt înregistrate atât particularitățile acțiunii diferiților factori biologici (caracteristici de vârstă, sex, temperament), cât și diferențele dintre condițiile sociale ale vieții umane. Cu toate acestea, este imposibil să se abstragă complet de la acțiunea acestor factori. Este evident că există diferențe mari între viața unui copil și a unui adult, a unei persoane a societății primitive și a altor epoci istorice. Pentru a reflecta trăsăturile istorice specifice ale dezvoltării umane la diferite niveluri ale dezvoltării sale individuale și istorice, împreună cu conceptul de „individ”, este folosit și conceptul de „personalitate”. Individul în acest caz este considerat ca punct de plecare pentru formarea personalității din starea inițială pentru onto- și filogeneza personalității este rezultatul dezvoltării individului, cea mai completă întruchipare a tuturor calităților umane;
Personalitatea este obiectul de studiu al filosofiei, psihologiei și sociologiei. Filosofia consideră personalitatea din punctul de vedere al poziției sale în lume ca subiect de activitate, cunoaștere și creativitate. Psihologia studiază personalitatea ca o integritate stabilă a proceselor mentale, proprietăților și relațiilor: temperament, caracter, abilități, calități volitive etc.
Abordarea sociologică evidențiază tipicul social în personalitate. „Personalitatea” este o persoană individuală ca un sistem de calități stabile, proprietăți realizate în conexiuni sociale, instituții sociale, cultură și, mai larg, în viața socială.
Principalele probleme ale teoriei sociologice a personalității sunt legate de procesul de formare a personalității și de dezvoltarea nevoilor acesteia în legătură inextricabilă cu funcționarea și dezvoltarea comunităților sociale, studiul conexiunii naturale dintre individ și societate, individ și societate. grupul, reglarea și autoreglarea comportamentului social al individului.
Astfel, pentru sociologie, ceea ce este interesant la o persoană este componenta sa socială. Cu această abordare, nimic uman, inclusiv temperamentul, emoțiile inerente la această persoană, nu dispar din personalitatea lui. În același timp, la individ ele sunt reprezentate în acele manifestări semnificative pentru viața socială. Un individ devine o personalitate în procesul de stăpânire a funcțiilor sociale și de dezvoltare a conștiinței de sine, de exemplu. conștientizarea propriei identități și unicității ca subiect de activitate și individualitate, dar tocmai ca membru al societății.
Dorința de a contopi cu comunitate socială(la identificarea cu ea) și în același timp la manifestarea individualității creatoare face din personalitate un produs și subiect al relațiilor sociale, al dezvoltării sociale.
Formarea personalității se realizează în procesele de socializare a indivizilor și de educație dirijată: stăpânirea acestora asupra normelor și funcțiilor sociale (rolurilor sociale) prin stăpânirea diverselor tipuri și forme de activitate.
Nu fiecare persoană este un individ. Oamenii se nasc o persoană, dar devin o persoană. În același timp, este greșit să credem că o persoană este doar o persoană remarcabilă. O personalitate este o persoană care are conștientizare de sine și orientări valorice, includere în relațiile sociale și simțul responsabilității pentru acțiuni, conștientizarea individualității și autonomiei sale în raport cu statul și societatea. Prin urmare, putem vorbi atât despre o personalitate remarcabilă, care a întruchipat caracteristici universale și individuale strălucitoare, cât și despre personalitatea unui criminal sau a unui alcoolic, a unei persoane fără adăpost. Singurul obstacol pentru a fi un individ pentru un adult este afectarea organică ireversibilă a creierului.