personalitate - aceasta este o persoană specifică care este un reprezentant al unei anumite societăți, al unui anumit grup social, angajat într-un anumit tip de activitate.
Gradul în care o persoană este conștientă de locul său în societate.
Teoria dezvoltării psihosexuale 3. Freud. Dezvoltarea mentală se identifică cu procesul de complicare a sferei înclinațiilor, motivelor și sentimentelor, cu dezvoltarea personalității, cu complicarea structurilor și funcțiilor acesteia. 3. Freud a evidențiat trei niveluri ale psihicului uman: conștiința, preconștiința și inconștientul. El a considerat dezvoltarea personalității ca pe o adaptare (adaptare) a individului la lumea socială externă, străină lui, dar absolut necesară. El a subliniat ordinea de desfășurare a stadiilor psihosexuale pe măsură ce organismul se maturizează (un factor biologic în dezvoltare) și a considerat că etapele sunt universale și inerente tuturor oamenilor, indiferent de nivelul lor cultural. Deci, 3. Freud a identificat următoarele etape ale dezvoltării psihosexuale:
· stadiul oral(de la naștere până la 18 luni), timp în care gura devine centrul stimulării senzoriale, plăcerii și interesului copilului;
· stadiul anal(de la 1 - 1,5 la 3 ani), timp în care plăcerile senzuale sunt asociate cu procesele de excreție;
· stadiul falic(3-6 ani), timp în care copilul își examinează și examinează adesea organele genitale, manifestă interes pentru problemele legate de aspectul copiilor și relațiile sexuale;
· stadiu latent(de la 6-7 la 12 ani), timp în care copilul direcționează rezerva de energie în scopuri și activități non-sexuale - studiu, sport, cunoaștere, prietenie cu semenii, majoritatea de același sex;
· stadiul genital(12-18 ani), timp în care se formează și se implementează relații heterosexuale mature.
Teoria personalității lui Maslow are propriile sale concepte importante - despre autoactualizare, tipuri de nevoi și mecanisme de dezvoltare a personalității. Autorealizarea este legată și de capacitatea de a se înțelege pe sine, natura interioară. Și toate nevoile sunt înnăscute. Nevoi în ordinea priorității: fiziologic, securitate, protecție, apartenență și iubire, respect de sine, autoactualizare.
Primul și cel mai important obiect al psihologiei este omul. Ca orice alt obiect al realității, o persoană are un set infinit de proprietăți - semne care se dezvăluie prin relația sa cu o realitate infinit diversă, prin modurile în care realitatea influențează o persoană. Dar când, ca în acest caz, spre deosebire de categoria „obiect”, folosim categoria „obiect” și vorbim despre o persoană ca pe un obiect, ne propunem astfel sarcina de a trece de la un set potențial nelimitat de trăsături la unul finit. set din ele. Există mai multe opțiuni pentru o descriere model a aspectului mental al unei persoane: 1) o descriere a compoziției sufletului uman: Platon (sufletul este un principiu cosmic, a cărui structură reproduce structura universului), Aristotel (sufletul este un principiu biosocial care leagă natura și cultura, societatea), Plotin (sufletul este un început firesc, diferențiat în funcție de etapele dezvoltării vieții și extinzând principiul ierarhiei la funcțiile vitale); 2) tabloul lingvistic al aspectului mental.
Lectura. PERSONALITATEA ÎN SISTEMUL RELATIILOR SOCIALE
2. Socializarea ca proces. Trăsături culturale și istorice ale socializării.
3. Concepte sociale moderne de personalitate.
1. Conceptul de personalitate în sociologie. Personalitatea ca subiect al relațiilor sociale. Corelarea conceptelor „om”, „individ”, „personalitate” și „individualitate”.
Agentul principal al interacțiunii și relațiilor sociale este individul. Ce este o personalitate? pentru a răspunde la această întrebare este necesar, în primul rând, să se facă distincția între conceptele de „om”, „individ”, „personalitate”. Conceptul de „om” este folosit pentru a caracteriza calitățile și abilitățile universale inerente tuturor oamenilor. Acest concept subliniază prezența în lume a unei comunități atât de speciale, în dezvoltare istorică, precum rasa umană ( homo sapiens ) umanitatea, care se deosebește de toate celelalte sisteme materiale doar prin modul său inerent de viață. Datorită acestui mod de viață, o persoană în toate etapele dezvoltării istorice, în toate părțile lumii, rămâne identică cu sine, păstrează un anumit statut ontologic.
Deci, umanitatea există ca o realitate materială specifică. Dar umanitatea ca atare nu există de la sine. Indivizii trăiesc și acționează. Existența reprezentanților individuali ai umanității este exprimată prin conceptul de „individ”. Un individ este un singur reprezentant al rasei umane, un purtător specific al tuturor trăsăturilor sociale și psihologice ale umanității: minte, voință, nevoi, interese etc. Conceptul de „individ” în acest caz este folosit în sensul de „un persoană anume.” Cu o astfel de formulare a întrebării, atât trăsăturile acțiunii diferiților factori biologici (caracteristicile de vârstă, sexul, temperamentul), cât și diferențele dintre condițiile sociale ale vieții umane nu sunt fixate. Cu toate acestea, este imposibil să ignorăm complet efectul acestor factori. Evident, există mari diferențe între activitatea de viață a unui copil și a unui adult, o persoană a societății primitive și a epocilor istorice mai dezvoltate. Pentru a reflecta trăsăturile istorice specifice ale dezvoltării umane la diferite niveluri ale dezvoltării sale individuale și istorice, împreună cu conceptul de „individ” se folosește și conceptul de „personalitate”. Individul în acest caz este considerat ca punct de plecare pentru formarea personalității din starea inițială pentru onto- și filogeneza unei persoane, personalitatea este rezultatul dezvoltării individului, cea mai completă întruchipare a tuturor oamenilor. calitati.
Personalitatea este obiectul de studiu într-un număr de științe umaniste, în primul rând filozofie, psihologie și sociologie. Filosofia consideră personalitatea din punctul de vedere al poziției sale în lume ca subiect de activitate, cunoaștere și creativitate. Psihologia studiază personalitatea ca o integritate stabilă a proceselor mentale, proprietăților și relațiilor: temperament, caracter, abilități, calități volitive etc.
Abordarea sociologică, pe de altă parte, evidențiază tipicul social din personalitate. Problema principală a teoriei sociologice a personalității este legată de procesul de formare a personalității și de dezvoltarea nevoilor acesteia în legătură inseparabilă cu funcționarea și dezvoltarea comunităților sociale, studiul conexiunii naturale dintre individ și societate, individ și societate. grupul, reglarea și autoreglarea comportamentului social al individului. Iată câteva dintre cele mai multe principii generale abordare a studiului personalității în sociologie. Cu toate acestea, sociologia conține multe teorii ale personalității, care diferă unele de altele prin orientări metodologice cardinale. Teoria personalității ca subiect și obiect de activitate și comunicare în sociologia marxistă, teoria rolului personalității de Ch. Cooley, R. Dahrendorf, R. Linton, R. Merton etc.
În teoria marxistă a personalității, accentul principal este mutat spre interacțiunea dintre individ și societate. Personalitatea, din punctul de vedere al acestui demers, este considerată ca fiind integritatea calităților sociale ale unei persoane, după cum au fost autorii manualului „Sociologie”, ed. G. V. Osipova: „Într-un anumit fel, integrarea relațiilor sociale ale unei societăți date realizate într-un individ”, produs al dezvoltării istorice, rezultat al includerii unui individ într-un sistem social prin activitate obiectivă activă și comunicare.
Figura 2a. se arată în detaliu legătura „condiții sociale generale – personalitate ca obiect”. Această schemă este dată în monografia sociologului rus V. A. Yadov „Cercetarea sociologică: metodologie, program, metode”. Condițiile sociale generale sunt reprezentate în primul rând de relațiile economice de care depinde structura socială a societății, adică diviziunea în clase, diferențierea socială și consolidarea diviziunii sociale a muncii. Structura socială a societății stă la baza relațiilor sociale.
Structura socială și diviziunea socială a muncii, conform sociologiei marxiste, este principalul element care determină toate relațiile și relațiile sociale din sfera spirituală, deoarece ele determină interesele specifice ale diferitelor clase și pături sociale ale societății.
O componentă importantă a macromediului sunt instituțiile sociale care sunt asociate atât cu structura socială, cât și cu relațiile ideologice.
Condițiile sociale generale determină condițiile sociale specifice ale vieții oamenilor. Acestea din urmă includ, în primul rând, poziția socială a indivizilor, adică apartenența la un anumit grup social și locul în sistemul pozițiilor sociale. Poziția socială a indivizilor este direct legată de natura și conținutul muncii și de condițiile vieții acestuia, cu sexul, vârsta, apartenența etnică și religioasă, starea civilă și poziția în sistemul de management al proceselor sociale. Poziția sa socială prin condițiile de muncă și de viață include și mediul său social imediat - conexiuni sociale în care o persoană „învață” comportamentul de joc de rol.
Astfel, sistemul „personalitatea ca obiect” apare ca un sistem specific concepte științifice reflectând unele proprietăţi esenţiale ale cerinţelor normative impuse de comunităţile sociale membrilor acestora.
Sociologia marxistă acordă o mare importanță studiului proprietăților subiective ale unei persoane, care se formează în procesele activității obiective și se exprimă în anumite proprietăți ale conștiinței, în diferite manifestări creative, inclusiv formarea activă de noi funcții și modele necesare social. de comportament. Figura 26. extinde conţinutul sistemului „personalitatea ca subiect”. Condițiile sociale (generale și specifice) afectează interesele individului. Prin interes social executat Părere- de la subiect la comportamentul său social, adică oamenii acționează în urmărirea anumitor interese determinate social. În același timp, pe baza unui sistem dinamic de nevoi și a experienței anterioare, subiectul își formează preferințe (dispoziții) certe și relativ stabile față de percepția și modul de acțiune în diverse situații specifice. Formarea de noi nevoi, interese și dispoziții stimulează comportamentul creativ, nestereotip, depășind prescripțiile rigide de rol, ceea ce este posibil doar cu condiția unei conștiințe de sine dezvoltate.
Personalitatea ca subiect al relaţiilor sociale se caracterizează în primul rând prin autonomie, un anumit grad de independenţă faţă de societate, capabilă să se opună societăţii. Independența personală este asociată cu capacitatea de a se domina, iar aceasta, la rândul său, implică prezența conștiinței de sine într-o persoană, adică nu doar conștiința, gândirea și voința, ci capacitatea de introspecție, stima de sine, de sine. -Control.
Conștiința de sine a individului este transformată într-o poziție de viață. Poziția de viață este un principiu de comportament bazat pe atitudini de viziune asupra lumii, valori sociale, idealuri și norme ale individului, pregătirea pentru acțiune. Semnificația viziunii asupra lumii și a factorilor valori-normativi în viața unei persoane este explicată prin dispoziție (din lat. dispositio - localizare) teoria autoreglării comportamentului social al individului. Inițiatorii acestei teorii au fost sociologii americani T. Znanetsky și C. Thomas, în sociologia sovietică această teorie a fost dezvoltată activ de V. A. Yadov. Teoria dispozițională face posibilă stabilirea de legături între comportamentul sociologic și socio-psihologic al individului. Dispozitia personalitatii inseamna predispozitia personalitatii la o anumita perceptie a conditiilor de activitate si la un anumit comportament in aceste conditii. Dispozițiile sunt împărțite în superioare și inferioare. Guvernare superioară orientare generală comportament. Acestea includ: 1) conceptul de viață și orientări valorice; 2) atitudini sociale generalizate față de obiectele și situațiile sociale tipice; H) atitudini sociale situaționale ca predispoziție la percepție și comportament în condiții specifice date, într-un mediu obiectiv și social dat. Inferioară - comportament în anumite domenii de activitate, direcția acțiunilor în situații tipice. Dispoziţiile personale superioare, fiind un produs al condiţiilor sociale generale şi răspunzând celor mai importante nevoi ale individului, nevoilor de armonie cu societatea, influenţează activ dispoziţiile inferioare.
2/ Structura personalității
Modelul de personalitate prezentat în sociologia marxistă face posibil să vorbim despre personalitate ca pe o entitate complexă, structurată intern. La începutul secolului XX, psihanalistul austriac Z. Freud a atras atenția asupra complexității și diversității structurii personalității. Dacă în sociologia marxistă s-a pus accentul pe interacțiunea dintre individ și societate, atunci în sociologia psihanalitică s-a încercat să conecteze principiile biologice și socialul într-un mod logic strict, să se acorde atenție bazei energetice, senzoriale-analitice ale individul ca subiect social.
Z. Freud a evidențiat trei componente psihologice principale în structura personalității: „Ea” (Id), „Eu” (Ego) și „Super-Eu” (Super-Eu). „Ea” este sfera subconștientului sau inconștientului, „Eu” este sfera conștiinței, „Super-Eul” este sfera culturii interiorizate sau, pentru a folosi termenul lui P. Sorokin, supraconștiința.
Subconștientul („Ea”) este o componentă dominată de instinctele inconștiente asociate cu nevoia de a satisface nevoile biologice, printre care E. Freud le-a remarcat pe cele libidinale (impulsurile intime) și pe cele agresive. Întrucât satisfacerea acestor nevoi întâmpină obstacole din lumea exterioară, ele sunt forțate să iasă, formând un imens rezervor de energie psihologică instinctivă (libido). Subconștientul este guvernat de principiul plăcerii. Z. Freud credea, „că în fiecare persoană există, parcă, o astfel de creatură care spune: Voi face numai ceea ce îmi place. Dar, întrucât individului îi place adesea ceea ce îi dictează natura biologică și, mai ales, dorințele și înclinațiile condamnate de societate, individul trebuie să lupte cu ele, forțându-le să intre în sfera inconștientului.
Conștiința ("eu") este o componentă a personalității care controlează contactele sale cu lumea exterioară. La începutul vieții, atunci când o persoană se naște, are doar nevoi biologice. Au nevoie de gratificare imediată, care oferă corpului plăcere (ameliorează tensiunea). Cu toate acestea, pe măsură ce o persoană crește sub influența oamenilor din jurul său, el învață să limiteze manifestarea instinctelor biologice, să se comporte conform regulilor, în conformitate cu situația reală, să facă ceea ce i se cere. Treptat, se formează o conștiință sau „eu”, care caută să înfrâneze inconștientul și să-l direcționeze în curentul principal al comportamentului aprobat social.
Tărâmul conștiinței ("eu") este guvernat de principiul realității. Obligă o persoană să se supună rațiunii în orice, să beneficieze de toate, să manipuleze circumstanțele și oamenii, să-și ascundă gândurile de ceilalți etc. „Eul” rațional face o persoană prudentă, întreprinzătoare, capabilă să-și atingă obiectivele și să iasă din circumstanțe dificile.
Supraconștiința („Super-I”) este norme și porunci interne, semnificative din punct de vedere social, interdicții sociale, stereotipuri de comportament etc., transplantate în capul unei persoane, stăpânite de un individ, pe care societatea le dictează unui individ. Potrivit lui Freud, „Super-Eul” este un „supraveghetor”, „critic”, sursa auto-constrângerii morale a individului. acest strat al psihicului personalității se formează în cea mai mare parte inconștient în procesul de creștere (în primul rând în familie) și se manifestă sub forma conștiinței.
După ce a evidențiat trei componente principale în structura personalității, 3. Freud nu le consideră echivalente pentru existența sa. El atribuie un rol decisiv componentei subconștiente „Ea”. „Ea” este cel mai mare și cel mai profund strat al personalității umane, eul psihic, sămânța din care cresc „Eul” și „Super-Eul” în procesul de socializare. Cu alte cuvinte, asta material de construcții personalitate. „Eu” – este la suprafața vieții. „Eu” este sfera conștientului, la mijloc între „Ea” și lumea exterioară, inclusiv între instituțiile naturale și cele sociale. „Eu” percepe instinctele inconștiente și încearcă să le realizeze într-o formă acceptabilă pentru o anumită situație.
Supraconștiința („Super-Eul”) este sfera de locuire a sentimentelor morale, care acționează ca un „cenzor” intern, controlând constant „Eul”.
În termeni dinamici, toate aceste trei elemente ale structurii personalității sunt caracterizate de conflict. Pulsiunile inconștiente, după Freud, „prin natură condamnabile”, sunt suprimate de energia „Super-Eului”, care creează o tensiune insuportabilă pentru o persoană. Acesta din urmă poate fi îndepărtat parțial cu ajutorul mecanismelor inconștiente de apărare - represiune, raționalizare, sublimare și regresie. Și asta înseamnă că dacă instinctele inconștiente sunt oprite într-una dintre manifestările lor, atunci ele trebuie să producă inevitabil unele efecte în alta. Cultivarea acestor efecte se realizează pe baza acțiunii „Super-Eului”. „Supraeul” asigură acceptabilitatea socială a acestor efecte, a diferitelor forme pe care le iau și, mai ales, a simbolurilor. Tot ceea ce face, creează o persoană (opere de literatură, artă), este, după Freud, un simbol al nevoilor inconștiente reprimate în „subteran”.
3. Ideile lui Freud despre structura personalității umane au fost dezvoltate de P. Sorokin. Acceptând în general structura propusă de Z. Freud, P. Sorokin a dat o interpretare diferită a „Super-Eului”. P. Sorokin a fost cel care a interpretat „Super-Eul” ca supraconștiință. Potrivit lui P. Sorokin, și Z. Freud a biologizat procesul de formare a „Super Sinelui”, argumentând că conținutul său se află în sfera inconștientului. Supraconștiința, potrivit lui P. Sorokin, este sfera legilor morale absolute, care sunt conținutul valorilor și normelor de bază și a căror sursă se află în sfera conștiinței religioase.
Ca urmare a unei astfel de regandiri, structura personalitatii dupa P. Sorokin a capatat urmatoarele contururi. Cea mai mare parte a personalității umane este ocupată de IT (inconștient), deasupra lui se ridică Eu (sfera conștiinței), care se desfășoară în planul orizontal al întregii varietăți de relații sociale bazate pe valori relative. Și în partea de sus se află supraconștiința - sfera de conectare a unei persoane cu Absolutul, cu Dumnezeu, în urma căreia se realizează înrădăcinarea unei persoane în valori absolute eterne.
3/ Teoriile rolului personalității. Statutul social și rolul social
Statutul social și rolul social
Teoria rolului personalității se bucură de o influență semnificativă în sociologia personalității. Principalele prevederi ale acestei teorii au fost formulate de G. Cooley, J. Mead, R. Linton, T. Parsons, R. Merton și alții Care sunt principalele prevederi ale acestei teorii?
Teoria rolului personalității descrie comportamentul său social cu două concepte de bază „statut social” și „rol social”. Să înțelegem ce înseamnă aceste concepte. Fiecare persoană din viața lui interacționează cu mulți alți indivizi. În spațiul legăturilor și interacțiunilor sociale, acțiunile oamenilor, relațiile lor între ei, sunt determinate într-o măsură decisivă de poziția (poziția) pe care o ocupă în societate în ansamblul său și într-un grup social în special. În conformitate cu această poziție (poziție), individul are anumite drepturi și obligații funcționale în relațiile cu alți indivizi. O anumită poziție ocupată de un individ într-o societate sau grup social, asociată cu alte poziții printr-un sistem de drepturi și obligații, se numește statut social. Statutul fixează setul de funcții specifice pe care o persoană trebuie să le îndeplinească într-un grup social, societate, și condițiile care trebuie să i se prezinte pentru implementarea acestor funcții. Astfel, conceptul de statut social caracterizează locul individului în stratificarea socială a societății, în sistemul interacțiunilor sociale, activitățile acestuia în diverse sfere ale vieții și, în final, evaluarea activităților individului de către societate. Statutul social se reflectă atât în poziția internă (în atitudini, orientări valorice etc.), cât și în aspectul exterior (îmbrăcăminte, comportament, jargon și alte semne de apartenență socială).
Cu toate acestea, drepturile și obligațiile unei persoane îi sunt atribuite nu în mod absolut, ci în raport cu drepturile și obligațiile altor persoane în raport cu el. Deci, de exemplu, funcția de profesor este corelată cu funcția de studenți, de șef de catedra, de decan, de rectorul universității etc. În toate aceste cazuri, profesorul este înzestrat cu un set aparte de drepturi și îndatoriri. Acest exemplu arată că fiecare persoană nu este inclusă într-o singură conexiune socială, ci este un fel de intersecție a unui număr mare de conexiuni, interacțiuni și relații cu alte persoane din diverse motive, îndeplinind de fiecare dată anumite funcții. Același profesor este un bărbat, un soț, un tată, un membru al unui anumit partid și așa mai departe.
Astfel, fiecare persoană are multe statusuri. Întrucât fiecare persoană este caracterizată nu de unul, ci de mai multe statusuri, R. Merton a introdus în sociologie conceptul de „set de statut”, care este folosit pentru a desemna întregul set de statusuri ale unei persoane date. În acest set, caracteristica cheie, principală sau integrală a unui individ dat este cel mai adesea distinsă. Prin acest statut alții îl disting și îl identifică cu acest statut al individului. Se întâmplă adesea ca statutul principal să se datoreze funcției sau profesiei unei persoane (director, bancher). Dar nu neapărat postul, profesia determină statutul principal al unei persoane. Poate fi, de asemenea, rasială (de exemplu, negru) și de origine socială (nobil), etc. În general, principalul lucru pentru viața unei persoane este statutul care determină valorile și atitudinile, stilul de viață, cercul de cunoștințe, modul de comportament al individului.
În sociologie, se obișnuiește să se facă distincția între două niveluri ale poziției statutului unei persoane: grup social și personal. Grup social - aceasta este poziția individului în societate, pe care o ocupă ca reprezentant al unui grup social mare (rasă, națiune, gen, clasă, strat, religie, profesie etc.). Statutul personal este poziția unui individ într-un grup mic (familie, clasă de școală, grup de elevi, comunitate de colegi etc.). Statutul grupului social depinde de poziția unui anumit grup social în stratificarea socială a societății. Statutul personal este determinat de calitățile individuale ale individului și depinde de modul în care este evaluat și perceput de membrii unui grup mic.
În funcție de faptul că o persoană ocupă o anumită poziție de statut datorită trăsăturilor moștenite sau datorită propriilor eforturi, se mai disting două tipuri de statusuri: prescrise și atinse. Prescris - aceasta înseamnă impus de societate, indiferent de eforturile și meritele individului. Este determinat de sex, rasă, origine etnică, statut social al familiei, locul nașterii etc. statutul atins (dobândit) este determinat de eforturile persoanei însuși, talentele sale, perseverența, intenția sau se dovedește a fi rezultatul norocului și al norocului.
Statutul social determină locul specific pe care un individ îl ocupă într-un anumit sistem social. Cunoscând statutul social al unei persoane date, funcțiile sale sociale, oamenii se așteaptă ca acesta să posede un anumit set de calități, să efectueze un anumit set de acțiuni care sunt necesare pentru a-și îndeplini funcțiile. Potrivit lui R. Linton, comportamentul așteptat asociat cu statutul pe care îl are o persoană se numește rol social. Cu alte cuvinte, un rol social este un model de comportament axat pe un statut dat în concordanță cu așteptările oamenilor. Poate fi definit și ca un tip de comportament tip șablon care vizează îndeplinirea drepturilor și obligațiilor atribuite unui anumit statut. Aceasta înseamnă că un rol social poate fi privit ca un statut în mișcare, un statut în implementarea sa efectivă.
Așteptările pot fi fixate în anumite norme sociale instituționalizate: acte juridice, instrucțiuni, regulamente, carte etc., sau pot fi de natură a obiceiurilor, moravurilor, altfel sunt determinate de statut. Astfel, statutul de profesor universitar înseamnă destul de anumite drepturi și obligații, dintre care majoritatea sunt stabilite legal în Legea învățământului superior, statutul unei anumite universități. Rolul social al unui profesor include și modul în care ar trebui să se comporte cu elevii (transferă cunoștințe, monitorizează disciplina, evaluează cunoștințele, servește ca exemplu de comportament cultural etc.). În consecință, rolul profesorului în relația sa cu elevii este așteptarea unor acțiuni care sunt legate intern între ele, trăsături de personalitate.
Așteptările rolului sunt legate în primul rând de oportunitatea funcțională. Așteptările de rol conțin tocmai atâtea calități, se pune accent pe acele trăsături care garantează îndeplinirea unei anumite funcții sociale. În același timp, așteptările de rol pentru realizarea unui anumit statut în diferite culturi sunt diferite și sunt în concordanță cu sistemul de valori adoptat în acestea. Astfel, timpul și cultura au făcut o selecție a celor mai potrivite pentru fiecare statut dat de trăsături tipice de personalitate și le-au fixat sub formă de mostre, standarde, norme de comportament de personalitate.
În comportamentul de rol, așa cum am menționat mai devreme, un loc semnificativ este ocupat de normele instituționalizate, formalizate. Cu toate acestea, semnificația lor nu ar trebui să fie absolută. Dacă o persoană s-ar comporta numai în cadrul normelor formale, ar acționa ca o mașinărie. În realitate, îndeplinirea rolului de către fiecare persoană este pur individuală. Și, prin urmare, așteptările fixate în normele sociale ar trebui să devină proprietatea lumii interioare a individului. Fiecare individ în cursul socializării își dezvoltă propria idee despre cum ar trebui să acționeze în interacțiunea cu lumea altor statusuri sociale.
T. Parsons credea că orice rol este descris de cinci caracteristici principale: 1) metoda de obținere - unele sunt prescrise, altele sunt câștigate; 2) emoționalitate - unele roluri necesită reținere emoțională, altele - lejeritate; 3) scara unei părți din roluri este formulată și strict limitată, cealaltă este neclară; 4) formalizare - actiuni in reguli strict stabilite sau arbitrar; 5) motivare - pentru binele comun, pentru profit personal etc.
Rolul este deja statutul căruia îi este atașat. Fiecare statut pentru implementarea sa necesită mai multe roluri. Deci, de exemplu, statutul de profesor universitar include atât rolul de profesor, cât și rolul de mentor. Fiecare dintre aceste roluri necesită un comportament diferit. Rolul profesorului este de a respecta normele și regulile formale: susținerea prelegerilor, ținerea de seminarii, verificarea testelor, susținerea testelor și examenelor. Rolul unui mentor este în mare măsură determinat de relațiile informale și se manifestă în dorința de a ajuta elevul să înțeleagă circumstanțele vieții. Și aici profesorul acționează ca un tovarăș superior, un consilier înțelept etc.
Setul de roluri care rezultă din fiecare statut aparținând unei anumite persoane se numește set de roluri. Conceptul de „set de roluri” descrie toate tipurile și varietatea de modele de comportament (roluri) atribuite unui singur statut. Fiecare persoană are doar propriul ei set de roluri. Unicitatea combinației de roluri sociale ar trebui considerată ca unul dintre aspectele personalității individului, proprietățile și calitățile sale spirituale.
Oamenii se identifică în diferite grade cu statutul lor și cu rolurile lor respective. Uneori se contopesc literalmente cu rolul lor și transferă automat stereotipul comportamentului lor de la un statut la altul. Așadar, o femeie care deține funcția de șef la serviciu, când vine acasă, continuă să comunice pe un ton poruncitor cu soțul ei și cu alte rude. Fuziunea maximă a unui individ cu un rol se numește identificare de rol.
Dar nu cu toate rolurile o persoană se identifică în mod egal. Studiile arată că cu roluri semnificative personal (asociate cel mai adesea cu statutul principal), identificarea se realizează și mai des. Alte roluri sunt nesemnificative pentru o persoană. Adesea există și distanțare față de rol, atunci când o persoană se comportă în mod deliberat contrar cerințelor normelor și așteptărilor oamenilor. Dacă o persoană nu joacă un rol în conformitate cu așteptările, atunci ea intră într-un anumit conflict cu un grup sau societate. De exemplu, părinții ar trebui să aibă grijă de copii, un prieten apropiat nu ar trebui să fie indiferent față de problemele noastre. Dacă un părinte nu manifestă o astfel de îngrijorare, atunci societatea îl condamnă, dacă apelăm la un prieten apropiat pentru ajutor sau simpatie și nu le primim de la el, atunci suntem jigniți și chiar putem întrerupe relațiile cu el.
Acest conflict al unui individ cu un grup, societate sau alți indivizi ar trebui să fie distins de conflictul de rol, care este cauzat de conflictul dintre cerințele a două sau mai multe roluri incompatibile care decurg dintr-un anumit statut. Deci, de exemplu, un tânăr se poate găsi într-o situație de conflict de rol atunci când trebuie să facă față așteptărilor de rol ale colegilor săi, profesorilor, părinților etc. Deci, de exemplu, a existat o încălcare gravă a disciplinei - geamul din sala de clasă a fost spart. Un anumit student trebuie să spună cine este infractorul. Se așteaptă ca el să tacă, să spună „nu știu”, „nu am văzut”, etc. Iar rolul de tovarăș cere ca acesta să nu denunțe infractorul: Profesorul nu cere să-l numească pe acest infractor, iar rolul elevului cere să respecte această cerință și să numească infractorul. Există mai multe moduri de a depăși conflictul de rol. Una este că unele roluri sunt recunoscute ca fiind mai importante decât altele și li se acordă prioritate.
Acum că am examinat principalele caracteristici ale personalității, este necesar să înțelegem cum are loc formarea acesteia. Mecanismul și procesul de formare a personalității este relevat în sociologie pe baza conceptului de „socializare”. Socializarea este un proces prin care un individ învață elementele de bază ale culturii: simboluri, semnificații, valori, norme. Pe baza acestei asimilări în cursul socializării, are loc formarea calităților sociale, proprietăților, faptelor și abilităților, datorită cărora o persoană devine un participant capabil la interacțiunea socială. Pe scurt, socializarea este procesul de a deveni un sine social. Socializarea acoperă toate formele de introducere a individului în cultură, formare și educație, cu ajutorul cărora individul dobândește o natură socială.
În conținutul său, socializarea este un proces în două sensuri. Pe de o parte, constă în transferul de experiență socială istorică, simboluri, valori și norme de către societate, iar pe de altă parte, asimilarea lor de către individ, interiorizare. În acest caz, interiorizarea este înțeleasă ca trecerea proceselor vieții sociale care au formă externă în procese interne ale conștiinței, în timpul cărora ele suferă o transformare corespunzătoare: sunt generalizate, verbalizate și devin capabile de dezvoltare ulterioară.
Sensul principal al procesului de socializare pentru o persoană în stadiile sale incipiente este căutarea locului său social. Principalele puncte de referință în acest proces sunt: 1) conștientizarea propriului „eu”; 2) conștientizarea propriului „eu”. Conștientizarea și înțelegerea propriului „eu” sunt două momente diferite în procesul de dobândire a independenței individului, formarea „imaginei eu-ului”. Conștientizarea propriei ((eu „apare în copilărie timpurie. Stăpânirea mersului vertical și a vorbirii, dezvoltarea gândirii și a conștiinței în copilăria timpurie (de la 2 la 5 ani), dobândirea de abilități de activitate complexă (desen, cunoaștere, muncă), în sfârșit, școlarizarea în copilăria mijlocie și târzie - acestea sunt principalele etape 1 în conștientizarea „eu-ului”.
Înțelegerea „eu-ului” cuiva este procesul de a deveni nucleul valoric al personalității. Acest proces începe în copilăria mijlocie și are loc pe baza unei evaluări constante a sinelui în comparație cu „alți oameni” precum „eu”. În cursul acestui proces se formează idei despre bine și rău, scopuri și sensul vieții și alte atitudini spirituale, morale și ideologice.
Gradul de socializare, care reflectă sentimentul unei persoane despre propriul „eu”, este fixat de conceptele de identitate și respect de sine. Identitatea este sentimentul de a fi un individ unic, separat de alți indivizi sau sentimentul de a face parte dintr-un grup unic care este diferit.
din alte grupuri în utilizarea valorilor de grup. Respect de sine - conștientizarea de sine ca persoană, o persoană a cărei scară individuală de valori coincide în mare măsură cu cea publică.
În sociologie se disting două niveluri de socializare: nivelul de socializare primară și nivelul de socializare secundară. La fiecare dintre aceste niveluri funcționează diverși agenți și instituții de socializare. Agenții de socializare sunt persoane specifice responsabile de transferul experienței culturale. Instituțiile de socializare sunt instituții care influențează și direcționează procesul de socializare. Socializarea primară are loc în sfera relațiilor interpersonale în grupuri mici. Mediul imediat al individului acționează ca agenți primari ai socializării: părinți, rude apropiate și îndepărtate, prieteni de familie, colegi, profesori, antrenori, medici etc. Acești agenți sunt numiți primari nu numai pentru că comunică cel mai strâns cu individul, dar şi pentru că influenţa lor asupra formării personalităţii se află pe primul loc în ceea ce priveşte semnificaţia. Socializarea secundară are loc la nivelul unor mari grupuri sociale și instituții. agenţi secundari
- acestea sunt organizații formale, instituții oficiale: reprezentanți ai administrației școlare, armatei, statului etc.
Fiecare agent de socializare asigură formarea personalității ceea ce poate preda și educa. Agenții socializării primare sunt universali. Impactul lor acoperă aproape toate sferele vieții unui individ, iar funcțiile lor sunt interschimbabile. Cu alte cuvinte, ambii părinți cu rude și prieteni, contribuind la procesul de formare a personalității, se suprapun adesea în funcțiile lor. Agenții socializării secundare acționează într-un mod restrâns specializat. Fiecare instituție are ca scop rezolvarea problemelor sale în conformitate cu funcțiile sale.
Socializarea trece prin etape care coincid cu așa-numitele cicluri de viață. Ciclurile de viață sunt cele mai importante repere din biografia unei persoane, care pot fi considerate stadii calitative în formarea „Eului” social - preșcolar, școlar, viața de student, căsătorie ( viață de familie), serviciul militar, alegerea profesiei și a angajării (ciclul de muncă), pensionarea (ciclul de pensie). Ciclurile de viață sunt asociate cu schimbarea rolurilor sociale, dobândirea unui nou statut social, respingerea vechilor obiceiuri, a mediului, o schimbare a stilului de viață etc. Fiecare etapă a ciclului de viață este însoțită de două procese complementare reciproc: desocializare și resocializare. Desocializarea este procesul de înțărcare de vechile valori, norme, roluri și reguli de comportament. Resocializarea este procesul de învățare a unor noi valori, norme, roluri și reguli de comportament care să le înlocuiască pe cele vechi.
Unul dintre primii care a evidențiat elementele de socializare a individului a fost Z. Freud. În conformitate cu teoria sa despre structura personalității, inclusiv „Ea”, „Eu” și „Super-Eu”, 3. Freud a prezentat socializarea ca un proces de „desfășurare” a proprietăților înnăscute ale unei persoane, care are ca rezultat formarea tuturor acestor trei elemente constitutive ale personalităţii.
Psihologul francez J. Piaget, păstrând ideea diferitelor etape în dezvoltarea personalității, se concentrează pe dezvoltarea structurilor cognitive ale individului și pe restructurarea ulterioară a acestora în funcție de experiență și interacțiunea socială. Aceste etape se înlocuiesc între ele într-o anumită succesiune: senzorio-motor (de la naștere până la 2 ani), operațional (de la 2 la 7), etapa operațiilor specifice (de la 7 la 7). II etapa operațiunilor formale (de la 12 la 15). Mulți psihologi și sociologi subliniază că procesul de socializare continuă de-a lungul vieții unei persoane și susțin că socializarea adulților diferă de socializarea copiilor în mai multe moduri. Socializarea adulților modifică mai degrabă comportamentul extern, în timp ce socializarea copiilor formează orientări valorice. Socializarea adulților este menită să ajute o persoană să dobândească anumite abilități, socializarea în copilărie are mai mult de-a face cu motivația comportamentului. Psihologul R. Harold a propus o teorie în care socializarea adulților este văzută nu ca o continuare a socializării copiilor, ci ca un proces în care semnele psihologice ale copilăriei sunt eliminate: respingerea miturilor copiilor (cum ar fi, de exemplu, omnipotența autorității sau ideea că cerințele noastre ar trebui să fie legea pentru alții).
Teoria oglinzii „I” de Ch. Cooley, impactul asupra formării personalității a fost înregistrat mediu inconjuratorşi observând caracterul selectiv, nu a luat în considerare suficient activitatea individului în această selectivitate. Dezvoltarea teoriei „oglinzii „eu” este conceptul „altul generalizat” J. Moore. În conformitate cu acest concept, „celălalt generalizat” este valorile universale și standardele de comportament ale unui anumit grup, care formează un „eu - imagine” individual între membrii acestui grup. Un individ aflat în procesul de comunicare, parcă, ia locul altor indivizi și se vede pe sine ca o persoană diferită. El își evaluează acțiunile și aspectul în conformitate cu evaluările prezentate ale „celălalt generalizat”.
Această recunoaștere a „celălalt generalizat” se dezvoltă prin procesele de „preluare a unui rol” și „jucare de rol”. Asumarea unui rol este o încercare de a-și asuma comportamentul unei persoane într-o situație sau rol diferit. Asumarea unui rol pretinde că îl joacă. În jocurile pentru copii, participanții lor își asumă diferite roluri. Un exemplu clasic este jocul „fiică-mamă”: vei fi mamă, vei fi tată, vei fi copil etc. Performanța rolului este asociată cu comportamentul real al rolului.
În conformitate cu acest concept, se disting trei etape ale educației copilului: pregătitoare, joc și joc de rol. În cursul unui astfel de proces, individul parcurge toate etapele de intrare în alte roluri, își dezvoltă capacitatea de a-și vedea propriul comportament în relație cu alți indivizi și de a simți reacțiile acestora prin conștientizarea altor roluri, precum și a sentimentelor și valorile altor oameni. Un „altul generalizat” se formează în conștiința individului. Repetând și acceptând rolul „celălalt generalizat”, individul își formează treptat imaginea „Eului” său.
Un rafinament al conceptului lui J. Moore este conceptul de „altul semnificativ” A. Taller. „Celălalt semnificativ” este persoana a cărei aprobare individul o caută și ale cărei instrucțiuni le acceptă în mod predominant. Părinții, profesorii minunați, mentorii, tovarășii, personalitățile populare pot acționa ca „alții semnificativi”.
48. Personalitatea ca obiect și subiect al vieții publice
Personalitate - calitățile generale ale unei persoane; un individ care are calități sociale definite istoric și le implementează în comportamentul și activitățile sale. Personalitatea este întotdeauna un subiect activ al activității sociale, materiale și spirituale.
Personalitatea determină în mare măsură natura vieții sociale, soarta societății. Ea nu numai că încearcă să se contopească organic în ea, să îndeplinească toate funcțiile sociale care i-au fost atribuite, ci și conturează căile progresului uman, material și spiritual, arătându-le altor oameni prin exemplul ei.
Personalitatea este o persoană, el există în afara societății. Societatea însăși determină în mare măsură soarta individului. Se referă la individ ca și la toți ceilalți oameni, fără a se concentra asupra acestui lucru. Un alt lucru este că indivizii care au responsabilități mari (în mare parte morale) sunt mai greu de îndeplinit, dar îndeplinirea lor confirmă o persoană ca persoană și contribuie la dezvoltarea sa multilaterală.
Ca obiect al vieții sociale, o persoană trebuie să existe și ca non-personalitate. Dar reconcilierea cu existența ta, încercările de îmbunătățire morală, spirituală (și într-o mai mică măsură fizică) pot permite individului să devină subiect al societății. Această formare deja ne permite să spunem că această persoană a devenit o persoană. Personalitatea este o focalizare individuală și o expresie a relațiilor și funcțiilor sociale ale oamenilor, subiectul cunoașterii și transformării lumii, a drepturilor și obligațiilor, etice, estetice și toate celelalte sociale. normelor.
Personalitatea este o persoană cu conștiință de sine și viziune asupra lumii, care a ajuns la o înțelegere a socialului său. funcțiile, locul său în lume, înțelegându-se ca subiect al creativității istorice, ca verigă în lanțul de generații, inclusiv înrudite. Personalitatea este o focalizare individuală și o expresie a relațiilor și funcțiilor sociale ale oamenilor, subiectul cunoașterii și transformării lumii, a drepturilor și obligațiilor, etice, estetice și toate celelalte sociale. reguli, inclusiv cele legale. Calitățile personale ale unui chela sunt derivate din două lucruri: din mintea sa conștientă de sine și din modul său de viață social.
49. Personalitatea în cursul istoriei. Rolul personalității în istorie. Mase și personalitate.
Personalitățile istorice mondiale, eroii sunt oameni remarcabili ale căror interese personale conțin un element substanțial care constituie sarea Spiritului Lumii sau Rațiunea istoriei (Hegel, Opere, Volumul VII).
Personalitățile istorice sunt personalități ridicate de forța circumstanțelor, calități personale la piedestalul istoriei. Faptul că această persoană anume a fost nominalizată pentru un rol istoric este un accident. Nevoia de promovare este determinată de nevoia stabilită istoric a societății pentru o persoană tocmai de acest fel. Adesea, din cauza condițiilor istorice, ei pur și simplu propun oameni capabili sau chiar mediocru.
Oricât de strălucitoare este o personalitate istorică, în acțiunile sale el este determinat de setul predominant de evenimente sociale. Dacă o persoană începe să creeze arbitrariul și să-și transforme mofturile într-o lege, atunci el devine o frână și în cele din urmă este răsturnat.
Personalitățile istorice, datorită anumitor calități ale minții, caracterului, experienței lor, pot schimba doar forma evenimentelor sociale și unele dintre consecințele lor parțiale. Ei nu își pot schimba direcția generală, inversează istoria. În dezvoltarea lui ist. proces, o contribuție uriașă este adusă de indivizi străluciți și talentați care creează valori spirituale în domeniul științei, tehnologiei, filosofiei, literaturii, artei și gândirii religioase.
Un geniu este o persoană care este îmbrățișată de o idee grozavă, are o minte puternică, imaginație vie, voință mare, perseverență colosală în atingerea scopurilor sale. El îmbogățește societatea cu noi descoperiri.
O persoană carismatică este o persoană înzestrată spiritual, care este percepută și evaluată de alții ca neobișnuită, uneori chiar supranaturală în ceea ce privește puterea de a înțelege și influența oamenii, inaccesibilă unei persoane obișnuite.
Potrivit lui Weber (Weber M. dominația charismatică), puterea carismatică a liderului se bazează pe nelimitat și necondiționat, în plus, supunerea plină de bucurie și este susținută în primul rând de credința în alegerea, carisma conducătorului.
50. Cultura ca lume umană. Ca modalitate de autodeterminare a personalității.
Cultura este un ansamblu de valori materiale și spirituale, precum și modalități de a le crea, capacitatea de a le folosi pentru progresul în continuare al omenirii, de a se transmite din generație în generație. K. un ansamblu de forme și metode ale activității umane, consacrate în valorile materiale și spirituale create de oameni și transmise de la o generație la alta. Cultura este un concept filozofic care caracterizează dezvoltarea forțelor și abilităților creative ale unei persoane. Cultura este lumea creată de om.
Stăpânirea culturii înseamnă pentru o persoană ridicarea activității sale individuale la normele generale ale societății. Nivelul de cultură atins de societate acționează ca model de activitate și comportament. Prin urmare, cultura îl produce și pe om însuși. El nu este doar un subiect, ci și un obiect de cultură. O persoană își arată individualitatea în asimilarea și dezvoltarea culturii. Deoarece o persoană stăpânește cultura în activitate, el o creează.
Cultura este un indicator al dominației societății asupra naturii și, în consecință, un indicator al dominației individului asupra naturii. Întrucât cultura limitează natura animală a omului, forțându-l să urmeze normele mediului artificial, cultura este un indicator al dominației omului asupra propriei sale naturi. Această latură a culturii este marcată de 3. Freud. El numește cultura un mecanism de suprimare socială și de transformare a pulsiunilor inconștiente.
Având în vedere cultura materială și spirituală, este necesar să subliniem că acestea nu numai că nu se opun, ci se află într-o unitate contradictorie: în cultura materială există întotdeauna un element de spiritualitate; produsele culturii spirituale sunt întotdeauna îmbrăcate în forme materiale.
Un loc aparte în cultura omului îl ocupă cultura sa spirituală. Acționează ca cel mai important sistem de creștere și educație, adică formarea unei persoane. Cultura spirituală nu poate exista fără obiectivarea ei. Prin urmare, spiritualitatea se manifestă doar ca inteligență - o manifestare activă și practică a spiritualității. Cultura este o măsură a omului într-o persoană, o caracteristică a lui ca ființă socială. „Manual” Kabanov.
51. Funcţiile sociale ale culturii.
Într-o varietate de moduri, cultura este inclusă în mișcarea istoriei. Ele exprimă latura personală a activității umane în societate, îndeplinesc o funcție importantă de transmitere a experienței, cunoștințelor și a rezultatelor activității umane. Ideile noi, și cele care sunt, parcă, în stadiul de dezvoltare, și cele care sunt deja rezultatul activității umane, și această activitate în sine - toate acestea dau un rezultat care este apoi inclus în procesul istoric, introducând elemente noi. în ea.
Orice invenție umană se poate transforma într-un factor de dezvoltare istorică și poate începe să o influențeze. Un exemplu în acest sens este inventarea armelor nucleare, care din momentul inventării sale a început să influențeze cursul progresului științific și tehnologic. Pentru a elimina această amenințare teribilă, au fost create diferite comitete în multe țări ale lumii. Astfel, crearea gândirii științifice și tehnice a intrat în viața socială, influențând procesele sociale, economice și politice care au loc în societate. Dar nu tot ceea ce s-a născut prin gândirea umană a intrat în viața socială, în cultură, a devenit un moment al procesului istoric. Multe invenții nu au fost implementate din diverse motive, de exemplu, inventarea unui motor cu abur de către Polzunov în secolul al XVIII-lea (Rusia pur și simplu nu era pregătită pentru asta); munca în domeniul geneticii de către oamenii de știință sovietici etc. În cursul procesului istoric social, din acele „sugestii” care vin din cultură, o societate dată realizează, parcă, o „selecție socială” a acestor propuneri, iar ce va fi aceasta depinde de starea actuală de dezvoltare. al societatii.
K-ra. - în esența experienței sale generice materializate a dezvoltării spirituale a uneia sau alteia laturi a vieții umane. Este in. - experiența tribală a stăpânirii spiritului. viata umana. Lumea is-va este lumea spiritului. viata umana. cultura este o valoare, deoarece sufletul unei persoane (și nu trupul) trăiește din ea. Viața unei persoane este o valoare doar din momentul în care s-a acumulat bogăția. experiență pentru a înțelege că acest fenomen este unic. O persoană, într-un sens generic, crede că viața este valoroasă în sine. Industrial, economic, familial etc. - există o experienţă generică exprimată în anumite principii ale vieţii umane. Aceste principii pot fi concretizate. Funcția principală a to-ry este de a face o persoană o persoană. Mai mult, este singurul mijloc prin care o persoană se face persoană. Omul este o ființă culturală, toate proprietățile sale: capacitatea de a gândi și de a simți, se formează datorită culturii. V.I.Lenin la Congresul al 3-lea al Komsomol: „Poți deveni comunist doar atunci când ai stăpânit toată bogăția acumulată de omenire”.
În treburile pământești, așa cum ar trebui, pentru a realiza scopurile. Și totuși, aparent, ar trebui să fim de acord cu interpretarea acestor opinii ca prefilozofie. În Mesopotamia, ca și în alte regiuni adiacente ale Orientului antic, filosofia și știința nu s-au separat încă de viziunea mitologică universală asupra lumii. Și nu a fost pentru că condițiile prealabile pentru o astfel de separare erau absente, ci pentru că...
... (geometria și aritmetica lui Euclid), astronomia (cu astrologia), mai târziu - filologia și altele.Astfel, a început procesul de diferențiere a științelor: mai întâi, separarea diferitelor discipline în cadrul filosofiei, iar apoi a acestora separarea de filozofie ca științe independente. În diferite epoci, în diferite filosofii, au existat diferite puncte de vedere asupra structurii cunoașterii științifice. Deci, în epoca elenistică...
Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Foloseste formularul de mai jos
Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.
Găzduit la http://www.allbest.ru/
Personalitatea ca subiect și obiect al relațiilor sociale
Introducere
persoană personalitate societate socializare
Întreaga istorie a gândirii sociale mondiale reflectă principalul lucru în procesele care au loc în societate: viața unei persoane care intră în relații cu alți oameni pentru a satisface nevoile emergente. Dar nu numai activitatea de viață a unei persoane caracterizează certitudinea calitativă a societății, ci și societatea formează o persoană ca ființă gânditoare, posesoare de vorbire și capabilă de activitate creativă intenționată, formează o personalitate.
Un loc special în structura socială a societății este ocupat de o persoană ca element principal, inițial al acestei structuri, fără de care există și nu pot exista nici acțiuni sociale, conexiuni și interacțiuni, nici relații sociale, comunități și grupuri, sau instituții sociale si organizatii. Omul este atât subiectul cât și obiectul tuturor relațiilor sociale. Pe bună dreptate se spune: ceea ce sunt oamenii - așa este societatea; dar nu este mai puţin adevărat că, ca societate, la fel sunt şi membrii acelei societăţi. După cum proeminentul sociolog iugoslav Er. Lukacs, „Omul este un produs al societății și al legilor sale, dar societatea este așa cum este, tocmai pentru că este o societate a oamenilor, pentru că oamenii sunt uniți în ea, și nu alte ființe”. Aceasta nu înseamnă, notează el în continuare, că societatea este în întregime determinată de om, sau chiar în primul rând de om; dar înseamnă că individul este unul dintre factorii care determină societatea.
1. Conceptul de „personalitate”
Agentul principal al interacțiunii și relațiilor sociale este individul. Ce este o personalitate? Pentru a răspunde la această întrebare, este necesar, în primul rând, să se facă distincția între conceptele de „om”, „individ”, „personalitate”.
Conceptul de „personalitate” este folosit pentru a caracteriza calitățile și abilitățile universale inerente tuturor oamenilor. Acest concept subliniază prezența în lume a unei comunități atât de speciale în curs de dezvoltare istoric, precum rasa umană, umanitatea, care diferă de toate celelalte sisteme materiale doar prin modul său inerent de viață.
Deci, umanitatea există ca o realitate materială specifică. Dar umanitatea ca atare nu există de la sine. Indivizii trăiesc și acționează. Existența reprezentanților individuali ai umanității este exprimată prin conceptul de „individ”.
„Individ” - un singur reprezentant al rasei umane, un purtător specific al tuturor trăsăturilor sociale și psihologice ale umanității: minte, voință, nevoi etc. Conceptul de „individ” în acest caz este folosit în sensul de „persoană concretă”. Cu o astfel de formulare a întrebării, atât trăsăturile acțiunii diferiților factori biologici (caracteristicile de vârstă, sexul, temperamentul), cât și diferențele dintre condițiile sociale ale vieții umane nu sunt fixate. Individul în acest caz este considerat ca punct de plecare pentru formarea personalității din starea inițială a persoanei, personalitatea este rezultatul dezvoltării individului, cea mai completă întruchipare a tuturor calităților umane.
Întrucât sociologia este interesată în primul rând de om nu ca produs al naturii, ci ca produs al societății, categoria de „personalitate” este de o importanță capitală pentru aceasta.
Personalitatea este de obicei considerată ca o expresie concretă a esenței unei persoane, întruchiparea și realizarea în ea a unui sistem de trăsături și calități semnificative din punct de vedere social ale unei societăți date. După cum a observat K. Marx, principalul lucru într-o personalitate este „nu natura sa fizică abstractă, ci calitatea ei socială”.
Personalitate - imaginea socială a unei persoane ca subiect al relațiilor și acțiunilor sociale, reflectând totalitatea rolurilor sociale pe care le joacă în societate. Se știe că fiecare persoană poate juca în mai multe roluri deodată. În procesul îndeplinirii tuturor acestor roluri, el dezvoltă trăsăturile de caracter corespunzătoare, comportamentele, formele de reacție, ideile, credințele, interesele, înclinațiile etc., care împreună formează ceea ce numim personalitate.
Principalele probleme ale teoriei sociologice a personalității sunt legate de procesul de formare a personalității și de dezvoltarea nevoilor acesteia în legătură inseparabilă cu funcționarea și dezvoltarea comunităților sociale, reglarea și autoreglarea comportamentului social al individului, studiul. a legăturii firești dintre individ și societate, individ și grup. Aici sunt formulate câteva dintre cele mai generale principii de abordare a studiului personalității în sociologie.
Conceptul de personalitate arată cum trăsăturile semnificative din punct de vedere social sunt reflectate individual în fiecare personalitate, iar esența sa se manifestă ca totalitatea tuturor relațiilor sociale.
Sociologia urmărește să identifice fundamentele sociale ale formării calităților personale, conținutul social și funcțiile sociale ale tipurilor de personalități existente în societate, adică să studieze personalitatea ca sursă a vieții sociale și purtătorul ei real.
Personalitatea, din punctul de vedere al sociologiei, denotă o singură persoană care manifestă trăsături semnificative din punct de vedere social ale activității individuale de viață prin interacțiunea cu alte persoane și contribuie astfel la stabilizarea și dezvoltarea relațiilor sociale.
Conceptul de personalitate ajută la caracterizarea unei persoane a începutului social al activității sale de viață, adică a proprietăților și calităților pe care o persoană le realizează în relațiile sociale, cultură, adică în viața publică în procesul de interacțiune cu alte persoane.
2. Social și biologic
O personalitate este un sistem complex capabil să perceapă influențele externe, să selecteze anumite informații din acestea și să influențeze lumea din jurul ei conform programelor sociale.
Oamenii de știință au ajuns la concluzia că este imposibil să se pună un semn egal între conceptele de persoană și persoană, persoană și individ. Omul este o ființă biosocială. Avantajele și dezavantajele organizării sale fizice influențează puternic cursul proceselor sale mentale. Cu toate acestea, biologicul, intrând în personalitatea unei persoane, devine social. Indiferent dacă individul a rămas handicapat mintal sau a devenit un prost sfânt venerat, i.e. un fel de personalitate istorică, depinde de mediul istoric. Trăsăturile naturale apar în structura personalității ca fiind condiționate social.
Conștiința de sine, relațiile sociale valoroase, o anumită autonomie în raport cu societatea și responsabilitatea pentru acțiunile cuiva sunt trăsături integrante, caracteristice ale unei persoane. Din aceasta este clar că o persoană nu se naște, ci devine.
De-a lungul secolului al XIX-lea, oamenii de știință au crezut că persoana exista ca ceva complet format în interiorul oului - ca un homunculus microscopic. Trăsăturile de personalitate ale unui individ au fost mult timp atribuite eredității. Familia, strămoșii și genele au determinat dacă o persoană ar fi o personalitate strălucitoare, un lăudăros arogant, un criminal împietrit sau un cavaler nobil. Dar în prima jumătate a secolului al XX-lea, s-a dovedit că geniul înnăscut nu garantează automat că o persoană va deveni o mare personalitate. S-a dovedit că rolul decisiv îl joacă mediul social și atmosfera în care se află o persoană după naștere.
Adesea și nu fără motiv spunem că omul și societatea fac parte din natură. Teza „societatea este o parte a naturii” reflectă faptul incontestabil că: o persoană și, în consecință, societatea provine din natură; omul este o ființă biologică care are multe trăsături și proprietăți comune cu alte ființe vii și se supune legilor naturii; omul este etapa cea mai înaltă în dezvoltarea naturii vii. Conceptul de „natura” este folosit nu ca întreaga lume reală, ci ca mediu extern în relație cu omul și societatea. Acest lucru este deosebit de important atunci când este necesar să reflectăm și să subliniem că o persoană este nu numai și nu atât o ființă biologică (vie, naturală), deși în cea mai înaltă formă de manifestare, ci un fenomen calitativ nou, fundamental, deosebit, cu calități sociale prezente numai lui.și proprietăți care cresc din interacțiunea oamenilor unii cu alții.
Deși o persoană provine dintr-un animal și nu va fi niciodată complet eliberată de proprietățile inerente unui animal, factorul determinant în viața sa este social, a cărui formare și funcționare se datorează includerii unei persoane în sistemul de relatii sociale. O persoană folosește calitățile biologice nu numai pentru a asigura supraviețuirea, ci și ca bază a comunicării spirituale și a realizării de sine spirituale. Fiecare copil născut are un creier, un aparat vocal, dar poate învăța să gândească și să vorbească doar în societate. Desigur, unitatea continuă a calităților biologice și sociale arată că omul este o ființă biologică și socială.
În realitatea sa, esența omului este totalitatea tuturor relațiilor sociale. În conformitate cu esența unei persoane, ca ansamblu de relații sociale, el apare ca o ființă socială, dar, în același timp, o persoană este o parte a naturii, atunci este o ființă biologică.
Nu este greu de observat că în subsolul diferitelor înțelegeri ale esenței se află problema relației dintre biologic și social la om sau, cu alte cuvinte, problema naturii omului. În literatura filozofică, există două poziții cu privire la această problemă. Potrivit primei, natura umană este în întregime socială. Potrivit celui de-al doilea - nu este doar social, ci și încărcat biologic.
Includerea omului în doar două lumi - în lumea societății și în lumea naturii organice - dă naștere multor probleme ale existenței oamenilor. Aristotel a numit omul animal politic, subliniind prezența în om a două principii: animalul și socialul (politic). În formarea abilităților, sentimentelor, comportamentului, acțiunilor unei persoane joacă un rol atât cel politic, cât și cel natural.
Definind esența socială a unei persoane, subliniind importanța legăturilor sale sociale, a evaluărilor, nu este în niciun caz posibil să nivelăm caracteristicile indivizilor individuali, să nu le slăbim calitățile specifice ca indivizi înzestrați cu caracter, voință, abilități și pasiuni. Omul este o ființă direct naturală. Oamenii nu stăpânesc asupra naturii, ci dimpotrivă, carnea, sângele și creierul lor aparțin naturii și se află în interiorul ei.
3. Formarea personalității
Cuvântul „personalitate” este folosit doar în raport cu o persoană și, mai mult, începând doar de la o anumită etapă a dezvoltării sale. Nu spunem „personalitatea nou-născutului”, înțelegându-l ca individ. Nu vorbim serios despre personalitatea nici măcar a unui copil de doi ani, deși a dobândit multe din mediul social. Prin urmare, personalitatea nu este un produs al intersecției factorilor biologici și sociali. Personalitatea divizată nu este nicidecum o expresie figurativă, ci un fapt real. Dar expresia „împărțirea individului” este un nonsens, o contradicție în termeni. Ambele sunt integritate, dar diferite. O personalitate, spre deosebire de individ, nu este o integritate determinată de un genotip: nu se naște personalitate, devine personalitate. Personalitatea este un produs relativ târziu al dezvoltării socio-istorice și ontogenetice a omului.
Personalitatea este o calitate specială dobândită de un individ prin intermediul relațiilor sociale.
Personalitatea este imposibilă în afara activității sociale și a comunicării. Numai prin includerea în procesul practicii istorice, individul își manifestă esența socială, își formează calitățile sociale și își dezvoltă orientări valorice. Principala sferă a dezvoltării umane este activitatea sa de muncă. Munca stă la baza ființei sociale a omului, deoarece în muncă el se exprimă în cea mai mare măsură ca individ social. Formarea personalității este influențată de factorii activității muncii, natura socială a muncii, conținutul subiectului său, forma de organizare colectivă, semnificația socială a rezultatelor, proces tehnologic munca, oportunitatea de a desfasura independenta, initiativa, creativitatea.
Personalitatea nu numai că există, ci se naște pentru prima dată tocmai ca un „nod” legat într-o rețea de relații reciproce. În interiorul corpului unui individ separat, nu există într-adevăr o personalitate, ci proiecția sa unilaterală pe ecranul biologiei, realizată de dinamica proceselor nervoase.
Formarea unei personalități, adică formarea unui „eu” social este un proces de interacțiune cu propriul soi în procesul de socializare, când un grup social îi învață „regulile vieții” altuia.
Omul este mai universal, organizarea sa biologică permite, în comparație cu alte specii biologice, să se adapteze la o gamă foarte largă de condiții externe. Copilul uman se naște într-un stadiu mai puțin matur decât animalul și trebuie să trăiască într-o lume mai complexă - într-o realitate construită social.
Aceasta este o situație excepțională: natura nu s-a ocupat de o „locuință” potrivită pentru el. Prin urmare, toată viața sa o persoană caută un refugiu social. Dar acesta nu este un acoperiș fizic deasupra capului tău, ci un loc social în lume. Socializarea se transformă într-un proces de-a lungul vieții de învățare a locului social (sau a statutului). La urma urmei, socializarea este un proces de stăpânire a normelor sociale care începe în copilărie și se termină la bătrânețe.
Nou-născutul nu are personalitate. Copilul este incapabil să distingă între propriul „eu” și lumea din jurul lui, fie și doar pentru că nu are propriul „eu”. El nu cunoaște granițele dintre el și „nu-eu”, dintre „eu” și „nu-eu”. Stăpânirea mersului vertical și a vorbirii, dezvoltarea gândirii și a conștiinței în copilăria timpurie (de la 2 la 5 ani), apoi dobândirea deprinderilor de activitate complexă (desen, cunoaștere, muncă) și, în final, școlarizarea în copilăria mijlocie și târzie sunt etapele unei singure. proces, și anume, conștientizarea „eu-ului” cuiva.
Arătând neascultare, copilul „bâjbește” limitele a ceea ce este permis. Acestea nu sunt doar granițele comportamentului social acceptabil, ci și cadrul valorii sociale a „eu”-ului cuiva pentru ceilalți: Ce valoare reprezint pentru părinții mei? Dar prietenii și profesorii? Cu ce pot și nu pot interfera? Am dreptul la propria mea opinie? Cât de respectați sunt ceilalți? Pentru ce calități mă prețuiesc cel mai mult? Cât de mult mă iubesc? Și în ce circumstanțe sunt ei dispuși să mă sacrifice? Ce este dragostea părintească? Și ce este prietenia și trădarea semenilor? Sunt nemuritor și care este sensul vieții?
Când un adolescent pune întrebări detaliate, așa este semn sigur etapa finală a formării „eu-ului” social: o personalitate eclozează deja prin individualitate.
O individualitate dezvoltată dă naștere unei personalități încă nedezvoltate. Procesul ulterior de dezvoltare a personalității în sine poate continua atât timp cât se dorește. Știința nu a stabilit limite cantitative. Până la o vârstă foarte înaintată, o persoană își schimbă părerile asupra vieții, obiceiurilor, gusturilor, regulilor de comportament. Procesul de socializare explică modul în care o persoană se transformă dintr-o ființă biologică într-o ființă socială, socială, devine o personalitate.
4. Socializarea ca proces de formare a personalității
După cum reiese din cele de mai sus, procesul de socializare are un impact uriaș asupra dezvoltării și formării personalității.
Formarea personalității ca obiect al relațiilor sociale este considerată în sociologie în contextul a două procese interdependente - socializarea și identificarea.
Socializarea este procesul de asimilare de către un individ a tiparelor de comportament, valori necesare pentru funcționarea cu succes a acestuia într-o societate dată.
Socializarea acoperă toate procesele de familiarizare cu cultura, formarea și educația, prin care o persoană dobândește o natură socială și capacitatea de a participa la viata sociala. Tot ceea ce este în jurul individului ia parte la procesul de socializare: familia, vecinii, colegii din instituțiile pentru copii, școala, mass-media etc. Socializarea reușită (formarea unei personalități) necesită acțiunea a trei factori: așteptări, schimbări de comportament și dorința de a îndeplini aceste așteptări.
Procesul de formare a personalității, în opinia sa, are loc în trei etape diferite:
1) imitarea și copierea de către copii a comportamentului adulților,
2) etapa jocului, când copiii sunt conștienți de comportament ca interpretare a unui rol,
3) etapele jocurilor de grup, în care copiii învață să înțeleagă ce așteaptă un întreg grup de oameni de la ei.
Mulți sociologi susțin că procesul de socializare continuă de-a lungul vieții unei persoane și susțin că socializarea adulților diferă de socializarea copiilor în mai multe moduri: socializarea adulților modifică mai degrabă comportamentul extern, în timp ce socializarea copiilor formează orientări valorice.
Identificarea este o modalitate de a realiza apartenența la o anumită comunitate. Prin identificare, copiii acceptă comportamentul părinților, rudelor, prietenilor, vecinilor etc. și valorile, normele, modelele lor de comportament ca fiind proprii. Identificarea înseamnă dezvoltarea internă a valorilor de către oameni și este un proces de învățare socială.
Procesul de socializare atinge un anumit grad de finalizare atunci când individul atinge maturitatea socială, care se caracterizează prin dobândirea unui statut social integral de către individ.
În secolul XX, sociologia occidentală a stabilit o înțelegere a sociologiei ca acea parte a procesului de formare a personalității, în cursul căreia se formează cele mai comune trăsături comune de personalitate, manifestate în activitatea organizată sociologic, reglementată de structura de rol a societății.
Familia este considerată principalul organ al socializării primare, unde sunt puse atitudinile motivaționale fundamentale ale individului.
Socializarea este un proces complex, cu mai multe fațete de formare și dezvoltare socială a individului, care are loc sub influența mediului social și a activităților educaționale cu scop ale societății. Procesul de socializare a individului este procesul de transformare a unui individ cu înclinațiile sale naturale și oportunitățile potențiale de dezvoltare socială într-un membru deplin al societății. În procesul de socializare, o persoană se formează ca creator de bogăție materială, subiect activ al relațiilor sociale. Esența socializării poate fi înțeleasă cu condiția ca o persoană să fie considerată atât ca obiect, cât și ca subiect al influenței sociale.
5. Educația ca proces de formare a personalității
Are un impact uriaș asupra formării personalității unei persoane. impact educațional mediul social înconjurător.
Educația este un proces de influență intenționată asupra unei persoane de către alți oameni, cultivarea unei personalități.
Se pune întrebarea. Ce joacă un rol decisiv în formarea personalității, a activității sale sociale și a conștiinței - forțe supranaturale, naturale sau mediul social în exterior mai înalte? În concepte, cea mai mare importanță se acordă educației morale pe baza aducerii ideilor „eterne” de moralitate umană realizată sub forma comunicării spirituale.
Problema educației este una dintre eternele probleme sociale, a cărei soluție finală, în principiu, nu este posibilă. Educația rămâne nu numai una dintre cele mai masive forme de activitate umană, dar continuă și să suporte greul formării socialității umane, deoarece sarcina principală a educației este de a schimba o persoană în direcția determinată de nevoile sociale. Educația este activitatea de transfer al experienței socio-istorice către noile generații, un impact sistematic și intenționat care asigură formarea personalității, pregătirea ei pentru viața socială și munca productivă. Considerând educația ca o funcție a societății, care constă în influențarea conștientă a unui individ pentru a-l pregăti să îndeplinească unul sau altul rol social, transferându-i experiența socială acumulată de omenire, dezvoltând anumite trăsături și calități, se poate determina specificitatea subiectului sociologiei educaţiei. Sociologia educației este formarea unei personalități ca purtător specific al socialității, cu o anumită viziune asupra lumii, atitudini morale, estetice și aspirații de viață ca urmare a educației ca activitate cu scop a societății. Pe de o parte, creșterea unei personalități are ca scop familiarizarea unei persoane cu valorile culturii, pe de altă parte, creșterea constă în individualizare, în dobândirea propriului „eu” al unei persoane. Cu toată importanța activității educaționale cu scop, factorul decisiv pentru formarea unei personalități cu trăsături și principii de comportament conștiente este, totuși, influența condițiilor specifice de viață în sine.
Concluzie
Omul este o ființă activă. Fiind inclusă în sistemul de relații sociale și schimbându-se în procesul de activitate, o persoană dobândește calitati personaleși devine o entitate socială.
Nu spunem „personalitatea nou-născutului”, înțelegându-l ca individ. Nici măcar nu vorbim serios despre personalitatea unui copil de doi ani, deși a dobândit multe din mediul social. Prin urmare, personalitatea nu este un produs al intersecției factorilor biologici și sociali.
Spre deosebire de un individ, o personalitate nu este o integritate determinată de un genotip: nu se naște personalitate, devine personalitate. Procesul de formare a „Eului” social are o anumită influență asupra dezvoltării și formării personalității.
Conținutul procesului de formare a „Eului” social - este interacțiunea cu propriul lor fel. Scopul acestui proces este căutarea locului său social în societate. Rezultatul acestui proces este o personalitate matură. Principalele momente ale formării personalității sunt: conștientizarea „eu-ului” cuiva și înțelegerea „eu-ului”. Aceasta completează socializarea inițială și formarea personalității.
Formarea „Eului” social este posibilă doar ca proces de asimilare a opiniei oameni importanți pentru o persoană, adică prin înțelegerea celorlalți, copilul ajunge la formarea „Eului” său social.Se poate spune altfel: la nivel socio-psihologic, formarea „Eului” social este procesul de întoarcere. norme externe în reguli interne de comportament.
O persoană formează astfel de relații care nu există, și nu au fost niciodată și, în principiu, nu pot exista în natură, și anume, cele sociale. Se extinde printr-un set de relații sociale și, în consecință, printr-un ansamblu dinamic de oameni legați prin legături reciproce. Prin urmare, o persoană nu numai că există, ci se și naște, și anume, ca un „nod” legat într-o rețea de relații reciproce.
O persoană va deveni o personalitate atunci când începe să-și îmbunătățească factorul social al activității sale, adică acea latură a acesteia care vizează societatea. Prin urmare, fundamentul personalității îl constituie relațiile sociale, dar numai cele care se realizează în activitate.
Realizându-se ca persoană, determinându-și locul în societate și drumul vietii(soarta), o persoană devine individ, dobândește demnitate și libertate, care îi permit să se distingă de orice altă persoană, să o deosebească de ceilalți.
Găzduit pe Allbest.ru
Documente similare
Corelații ale conceptelor „individ”, „personalitate”, „individualitate” cu conceptul „om”. Omul ca obiect și subiect al relațiilor sociale. Libertatea, aspectele sale filozofice, etnice și politice și juridice. Libertate și ordine, drepturile și obligațiile omului.
test, adaugat 17.10.2011
Problema personalității unei persoane ca una dintre principalele sistemului de științe care studiază o persoană și societatea. Diferențele dintre conceptele de „om”, „individ” și „personalitate”. Personalitatea ca subiect și produs al relațiilor sociale. Relatii interpersonale, socializarea personalității.
rezumat, adăugat 26.07.2010
Raportul dintre natural și social în personalitate, studiul individului ca subiect al relațiilor sociale. Impactul societății asupra individului în procesul de socializare, creștere și educație. Luarea în considerare a teoriei și conceptului de individualitate existente.
test, adaugat 12.03.2010
Om, personalitate, individ, individualitate - conceptele de bază. Principalii factori ai dezvoltării personalității; orientări valorice, calități de rol. Procesul de formare a personalității. Teorii ale socializării de Ch. Cooley, J. Mead, A. Haller; experiență individuală unică.
prezentare, adaugat 21.05.2016
Procesul de formare a personalității unei persoane. Esența conceptului de „personalitate” în sociologie. Structura ierarhică a personalității. Conceptul de „formarea personalității unei persoane”, factori naturali și sociali în formarea personalității, caracteristici ale procesului de socializare.
lucrare de control, adaugat 13.11.2010
Personalitatea și conceptele înțelegerii sale. Tipologia și socializarea personalității. Interacțiunea individului și a societății ca bază a autoreglării socio-culturale. Exprimarea esenței și conținutului social al unei persoane ca subiect de activitate și relații sociale.
prezentare, adaugat 27.05.2015
Definiția și esența socializării, care constă într-o combinație de adaptare și izolare a unei persoane într-o anumită societate. Caracteristicile universale ale procesului de socializare. Metode de cercetare schimbare sociala personalități ale elevilor de liceu.
lucrare de termen, adăugată 26.01.2016
Individul ca subiect al relaţiilor sociale. Corelarea conceptelor „personalitate”, „individ”, „subiect”, „individualitate”. Socializarea individului ca proces de includere a individului în societate, esența sa socială. Principalele prevederi ale teoriilor dezvoltării personalității.
rezumat, adăugat 21.10.2011
Analiza rolului practicilor sociale în procesul de formare a conștiinței de sine a unei persoane. Rolul tradițiilor sociale în procesele de socializare. Identitatea personală a unei persoane în condițiile sociale și culturale moderne. Principalii factori ai procesului de adaptare.
test, adaugat 18.07.2013
Conceptul de proces de socializare ca proces complex multifațet de umanizare a unei persoane. Mecanisme și etape de socializare. Fazele socializării personalității: adaptarea, autoactualizarea și integrarea într-un grup. Etapele dezvoltării personalității după Erickson, creșterea.
Personalitatea este un sistem stabil de trăsături semnificative din punct de vedere social care caracterizează un individ ca membru al unei anumite societăți sau comunități. Persoana este în același timp un obiect și un subiect.
Personalitatea ca obiect. Este sub influența diverselor relații (economice, de muncă) care se dezvoltă în procesul de producție și consum al bunurilor materiale. Este și în domeniul relațiilor politice. Este în sfera de acţiune a relaţiilor ideologice. Ideologia formează psihologia individului, viziunea lui asupra lumii, atitudinile sociale. Psihologia individului este influențată și de psihologia grupului social căruia îi aparține individul. Societatea are o influență ideologică asupra individului prin școlarizare, educație și mass-media.
Personalitatea ca subiect. Personalitatea este o activitate de dezvoltare socială. Intrând în diverse relații sociale, indivizii creează istorie, dar o fac nu din arbitrar, ci din necesitate. Necesitatea istorică a individului nu exclude originalitatea individului. Nici responsabilitatea ei pentru comportamentul ei față de societate.
5 .Tabloul religios al lumii
Tabloul religios al lumii generalizează experiența religioasă a oamenilor și face ca subiectul principal al atenției sale relația dintre ceresc și pământesc, sfera omului și sfera divinului. divin, determină oamenii atât în existența lor fizică, cât și în existența spirituală. Punctul central al tabloului religios al lumii este imaginea lui Dumnezeu (zei) ca cea mai înaltă realitate adevărată. Toate legile din lume sunt o expresie a voinței lui Dumnezeu. Sensul vieții umane este de a accepta liber voința divină. În fiecare religie, imaginea religioasă a lumii are propriile sale caracteristici, ceea ce ne permite să identificăm imaginile creștine, budiste și alte imagini ale lumii.Budismul vede soarta omului ca fiind extrem de tristă. Cel mai înalt țel spre care o persoană ar trebui să se străduiască este nirvana - pacea veșnică fericită, atunci când renunță la dorințele care dau naștere suferinței. Creștinismul consideră existența umană ca fiind tragică și sfâșiată. Omul este păcătos și poartă pecetea păcatului originar. Judecata de Apoi îi așteaptă pe toți oamenii din față, ceea ce va determina soarta postumă a tuturor. Unii vor găsi fericirea veșnică, alții - chinul etern. Cele mai grave schimbări în gândirea religioasă și filozofică au avut loc la sfârșitul secolului al XIX-lea - mijlocul secolului al XX-lea, când în cultura europeană a fost stabilită o imagine dialectică a universului, în care ideea unității lumii și autodezvoltarea ei sunt principiile dominante. Influența acestei noi imagini a lumii poate fi găsită în direcțiile gândirii teologice. În filosofia și teologia ortodoxă rusă, ei și-au găsit expresia cea mai vie în lucrările lui N. F. Fedorov, P. A. Florensky, în teologia protestantă - în conceptul de „Dumnezeu dipolar” A. Whitehead și C. Hartshorne, în gândirea filozofică și teologică catolică în conceptul de „creştinism evolutiv-cosmic” de P. Teilhard de Chardin. Acest concept reflectă cel mai pe deplin imaginea religios-idealistă modernă a universului. Conceptul lui Teilhard de Chardin de „creștinism evolutiv-cosmic” se bazează pe principiile monismului religios-ideologic, evoluționismului și universalismului. Substanța întregului univers, potrivit gânditorului francez, este Dumnezeu. Dumnezeu este centrul, sursa, centrul lumii, punctul de plecare de la care încep și spre care converg toate realitățile ființei. Fiecare element al acestei realități își are originea și locuiește în Dumnezeu. Dumnezeu este atât de imanent în lume, dizolvat în ea, încât întreaga lume este un mediu divin. după Teilhard, toate formațiunile materiale au o componentă spirituală, pe care el o numește „energie radială”. În opinia sa, energia radială determină dezvoltarea materiei.
6. Societate și natură: etape ale interacțiunii lor.
Societate- în sensul larg al cuvântului - totalitatea tuturor tipurilor de interacțiune și forme de asociere a oamenilor care s-au dezvoltat istoric;
- în sensul restrâns al cuvântului - un tip de sistem social specific istoric, o anumită formă de relații sociale.
Natură- în sensul larg al cuvântului - tot ceea ce există, întreaga lume în toată diversitatea ei de forme;
- în sensul restrâns al cuvântului - rezultatul dezvoltării anterioare a naturii neînsuflețite și constituie o înveliș subțire a pământului, unde curge viața.